ANURADHA GANDHY: UNA TEÓRICA MARXISTA Y UNA GRAN LÍDER DEL MOVIMIENTO REVOLUCIONARIO INDIO
El 12 de abril de 2008, Anuradha (alias Narmada, Varsha, Janaki, Rama) falleció después de un ataque de malaria falciperum. La clase obrera india perdió a una de las mujeres más capaces y superiores que, con un duro trabajo, un profundo estudio ideológico y político y una dedicación revolucionaria, ascendió de las filas para convertirse en miembro del Comité Central del PCI (Maoísta); las mujeres oprimidas de la India perdieron una de las más grandes defensoras de su causa, que las organizó incansablemente durante más de tres décadas y media, llevándolas a luchar contra la opresión y la explotación; las masas dalit de Nagpur y los trabajadores del sector informal perdieron una líder que estuvo junto a ellos, despertándolos y organizándolos; y las masas adivasi de Bastar, especialmente las de South Bastar, las peores afectadas por el genocida Salwa Judum, perdieron a su querida didi, que trabajó entre ellas durante años, compartiendo su bienestar y su aflicción; y los estudiantes e intelectuales perdieron un modelo revolucionario, que renunció a las comodidades de una vida de clase media para integrarse con las masas oprimidas.
Es la primer miembro del Comité Central de Mahilla en la historia del movimiento maoísta en el país. Tenía sólo 54 años en el momento de su martirio. Acababa de regresar después de pasar una semana en Jharkhand tomando clases entre las tribus sobre la cuestión de la opresión de las mujeres. Después de tener fiebre alta el 6 de abril no fue capaz de recibir atención médica adecuada debido a las dificultades de la vida clandestina. El patólogo local dijo que no había infección por malaria en la sangre, por lo que fue tratada por un médico local. Fue sólo 11 días después, con otro análisis de sangre, que se dio cuenta de que tenía malaria falciperum. Aunque incluso en esa mañana parecía estar bien, por dentro la bacteria falciperum ya había afectado sus pulmones, corazón y riñón, que ya habían sido debilitados por una esclerosis sistémica.
Aunque ella fue admitida inmediatamente en un hospital, en apenas una hora su sistema comenzó a fallar. A pesar de que tenía respiración asistida y más tarde otros sistemas de apoyo vitales, el final llegó a la mañana siguiente. Mientras estaba conectada al oxígeno, estaba consciente y sus ojos abiertos. Los mismos ojos suaves con su profundidad de expresión, aunque en dolor agudo con probable conocimiento de que se estaba hundiendo. La degeneración fue catalizada por el hecho de que tenía una enfermedad incurable, la esclerosis sistémica. Esta enfermedad autoinmune primero afectó sus manos y poco a poco atacó los órganos internos. Detectada hace dos años y probablemente en existencia desde los últimos 5 años, ya había afectado sus pulmones y el latido del corazón. Sin embargo, con su compromiso con las masas y la revolución trabajó con el mismo entusiasmo que antes.
Rara vez habló de la enfermedad; asumió incluso las tareas más arduas. Su compromiso con la causa de la revolución era inquebrantable, sin importar los altibajos. Estando con el incipiente movimiento revolucionario desde sus días de colegio a principios de los 70 en Mumbai, renunció a su carrera como brillante conferenciante y dedicó toda su vida a la revolución para convertirse en miembro del Comité Central del Partido Comunista de la India (Maoísta). En el IX Congreso-Congreso de Unidad fue la única camarada de Mahilla elegida para su Comité Central. En este lapso de alrededor de 35 años de trabajo con el movimiento revolucionario indio ha contribuido mucho a la construcción del movimiento revolucionario en el país, no sólo desde el punto de vista organizativo sino también desde el político e ideológico. Fue una de las fundadoras del PCI (ML) en Maharashtra.
Aunque su interés principal estaba en Maharashtra (tanto la región occidental como la región de Vidharbha) su trabajo también contribuyó a la construcción de la organización de toda la India e incluso del movimiento Dandakaranya. Incluso a una edad avanzada de más de 40 años, y después de servir como profesora de enseñanza de sociología a estudiantes de posgrado en la Universidad de Nagpur, se trasladó a vivir con los grupos tribales de Bastar con los escuadrones armados durante tres años. Ella estaba allí en el apogeo de la hambruna de 1997 cuando su propia salud se había deteriorado bajo esas duras condiciones de vida. Comenzó su vida política en Elphinstine College Mumbai en 1972, que se convirtió en el centro de las actividades radicales de izquierda en la década de 1970, principalmente debido a su iniciación. Anteriormente había visitado los campamentos de refugiados de Bangladesh y había ayudado a las personas golpeadas por el hambre con un grupo de estudiantes durante la horrible hambruna de 1972 en Maharashtra.
Rara vez habló de la enfermedad; asumió incluso las tareas más arduas. Su compromiso con la causa de la revolución era inquebrantable, sin importar los altibajos. Estando con el incipiente movimiento revolucionario desde sus días de colegio a principios de los 70 en Mumbai, renunció a su carrera como brillante conferenciante y dedicó toda su vida a la revolución para convertirse en miembro del Comité Central del Partido Comunista de la India (Maoísta). En el IX Congreso-Congreso de Unidad fue la única camarada de Mahilla elegida para su Comité Central. En este lapso de alrededor de 35 años de trabajo con el movimiento revolucionario indio ha contribuido mucho a la construcción del movimiento revolucionario en el país, no sólo desde el punto de vista organizativo sino también desde el político e ideológico. Fue una de las fundadoras del PCI (ML) en Maharashtra.
Aunque su interés principal estaba en Maharashtra (tanto la región occidental como la región de Vidharbha) su trabajo también contribuyó a la construcción de la organización de toda la India e incluso del movimiento Dandakaranya. Incluso a una edad avanzada de más de 40 años, y después de servir como profesora de enseñanza de sociología a estudiantes de posgrado en la Universidad de Nagpur, se trasladó a vivir con los grupos tribales de Bastar con los escuadrones armados durante tres años. Ella estaba allí en el apogeo de la hambruna de 1997 cuando su propia salud se había deteriorado bajo esas duras condiciones de vida. Comenzó su vida política en Elphinstine College Mumbai en 1972, que se convirtió en el centro de las actividades radicales de izquierda en la década de 1970, principalmente debido a su iniciación. Anteriormente había visitado los campamentos de refugiados de Bangladesh y había ayudado a las personas golpeadas por el hambre con un grupo de estudiantes durante la horrible hambruna de 1972 en Maharashtra.
VIDA TEMPRANA
Anuradha Shanbag, cariñosamente llamada Anu durante sus días legales, nació el 28 de marzo de 1954. Nació y se crió en una atmósfera de pensamiento racional y progresista, ya que sus padres eran miembros de un CPI del tiempo en el que se habían casado, en la oficina indivisa del CPI en Mumbai en la década de 1940. Era la mayor de dos niños, su hermano crecía para convertirse en un artista escénico y guionista de Mumbai. Su padre fue, en la década de 1950, en el Comité de Defensa, el encargado de tomar los casos legales de los comunistas detenidos en la lucha de Telangana y, más tarde, se convirtió en un conocido abogado progresista de Mumbai; su madre es una trabajadora social activa que, incluso a su edad avanzada, es activa con un grupo de mujeres. Su padre, más tarde, se convirtió en un conocido abogado en el Tribunal Supremo de Bombay.
Dado que su padre (Kannadiga), su madre (Gujarati), y con todas las tías (por parte de madre) militando en el CPI (su tío de Aurangabad fue hasta su muerte un líder superior del CPI), fue criada en un entorno no- religioso, liberal de la niñez misma. Un entorno de lectura seria, creatividad intelectual y pensamiento racional, y una actitud favorable a los pobres, formaba parte de su educación. Esta atmósfera le proporcionó destacar académicamente tanto en la escuela como en la universidad.
Con una mente muy aguda y una capacidad de agarre rápido, superó los estudios con facilidad. Al ser una persona muy viva, se mezclaba muy fácilmente con todos. A pesar de que eligió un camino diferente de la mayoría de sus compañeros de colegio, todavía guardan buenos recuerdos de ella.
Fue a la Escuela J.B.Petit, no muy lejos de la casa de sus padres. Fue la mejor estudiante de su escuela durante sus días escolares. También estuvo involucrada en muchas actividades extraescolares. Particularmente, tenía un gran interés en el baile clásico indio, que había aprendido durante sus días escolares. Estudió en la universidad de Elphinstone en 197, pronto empezó con el trabajo de estudiante, y a la par, continuó su funcionamiento meritorio en universidad. Era una líder de masas populares y también era capaz de atraer a muchos estudiantes al movimiento.
Fueron estos estudiantes organizados por ella, los que más tarde construyeron la poderosa organización estudiantil en el período posterior a la emergencia [“la emergencia” es un período que duró entre 1975 y 1977, 21 meses, en el que se declaró el Estado de Emergencia en India], el VPS (Vidhyarthi Pragati Sanghatna). Ella continuó haciendo su máster en sociología.
Más tarde comenzó a dar conferencias, primero en el Colegio Wilson (Chowpatti) y luego en el Colegio Jhunjhunwalla (Ghatkopar). Así como buena estudiante, también era una profesora muy popular y eficaz. Era una de las profesoras favoritas entre sus estudiantes. Ésa era su naturaleza: cualquier tarea que tomara, hacerla con mucho fervor y diligencia.
En el período de post-emergencia se sumergió en el movimiento nacional de libertades civiles para la liberación de los presos políticos, y fue una de los miembros fundadores del CPDR (Comité para la Protección de los Derechos Democráticos - CPDD) en Mumbai. Se convirtió en una figura pública y en una renombrada activista de libertades civiles en todo el país.
En noviembre de 1977 se casó con un camarada en una pequeña celebración que involucró sólo a las familias de ambos.
Se convirtió en una popular maoísta dentro del movimiento de libertades civiles en todo el país, que era un frente amplio de maoístas y, todos los demás, habían sido falsamente encarcelados durante la Emergencia.
Fue su naturaleza sensible y sus intereses intelectuales lo que la atrajo al comunismo, durante sus días de colegio. El movimiento anti-estadounidense en apoyo de la revolución de Vietnam, y el enorme impacto de la Gran Revolución Cultural Proletaria, tuvo un gran impacto en la juventud de todo el mundo. En la India, el atractivo adicional de la juventud de la época, fue el levantamiento de Naxalbari, cuando miles de estudiantes abandonaron sus carreras y educación y desinteresadamente se fueron al campo.
Todo esto tuvo un gran impacto en la joven Anu, que ya estaba muy conmovida por las personas afectadas por el hambre que había visitado en 1971. Leer los relatos de la revolución china y la GRCP por autores occidentales inspiró a Anu y a muchos de su generación. La pureza de la naturaleza de los naxalitas de la primera generación, muchos de los cuales fueron asesinados en la flor de la juventud, sirvió también de inspiración. Creciendo en el movimiento estudiantil revolucionario de ese período, Anu pronto se convirtió en una comprometida revolucionaria.
Desde entonces, en ningún momento miró atrás. Siendo una estudiante brillante sacrificó una carrera muy prometedora; y aunque después se casó, sacrificó el deseo de tener hijos, para no distraerse de sus responsabilidades revolucionarias. Estudió profundamente el marxismo para equiparse con las herramientas que podrían mantenerla en la vía revolucionaria ante todas las ideas ajenas. Siempre tomaba las tareas más duras sin queja alguna.
Nunca pensó en sí misma, ya fuera en su salud, asuntos de la familia o cualquier otro asunto personal. Se sintió profundamente afectada por la injusticia que había alrededor
y, al darse cuenta de que sólo la revolución podía resolverla, dio toda su vida a las masas de la India afectadas por la pobreza. Ni las penurias, los peligros de la policía y del gobierno, ni la mala salud, sacudían su determinación a la causa que había tomado. Incluso en la misma mañana del día que se desplomó, a pesar de la fiebre alta, estaba completando una tarea urgente que había tomado, antes de ir al hospital. Por supuesto, esa mañana no había ninguna indicación de que ella no volvería. Pero, en cuestión de horas, sus órganos internos comenzaron a fallar y, entonces, se fue.
CRECIMIENTO COMO LÍDER REVOLUCIONARIA RENOMBRADA
Durante el final de la década de 1970, Anuradha estaba en la vanguardia del movimiento nacional de las libertades civiles. A comienzos de los años ochenta, con la formación del PCI (ML) (Guerra Popular) y la difusión del movimiento revolucionario al distrito de Gadchiroli de Maharashtra, se habló de la necesidad de difundir las actividades revolucionarias de Mumbai a Vidharbha. Aquí también fue una de las pioneras, renunciando a su trabajo en el Mumbai College y a su vida pública de alto perfil y mudándose a Nagpur, un lugar totalmente desconocido para ella.
Con su historial como buena maestra, pronto consiguió un trabajo de enseñanza de sociología a estudiantes de posgrado en la Universidad de Nagpur. Su foco de actividades en Vidharbha fue principalmente el trabajo sindical y entre dalits. En los sindicatos trabajó principalmente entre los trabajadores de la construcción y lideró muchas luchas militantes. La más notable fue la huelga prolongada en la planta de energía térmica Khaparkheda (a 30 kms de Nagpur) que se estaba construyendo, de unos 5.000 trabajadores, que terminó con la policía disparando y el toque de queda declarado en la región. También participó en la organización de los "molkarins" (sirvientes domésticos) de Nagpur, los trabajadores de las empresas MIDC en Hingna (Nagpur), los trabajadores de los ferrocarriles, los trabajadores bidi en Bhandara, los trabajadores del "powerloom" de Kamptee (a 15 kms de Nagpur) y otros informales, y después se trasladó a Chandrapur para ayudar a organizar a la mineros del carbón y a los trabajadores de la construcción de allí. La mayoría de estos trabajadores informales (y no sindicados) carecían de facto de sus derechos sindicales básicos y eran totalmente ignorados por los sindicatos tradicionales.
También desarrolló vínculos para actividades conjuntas con otros dirigentes sindicales progresistas de la región, no sólo de Nagpur, sino también de Chandrapur, Amravati Jabalpur, Yeotmal, etc. En estas luchas fue arrestada varias veces y tuvo que pasar varios días en la cárcel de Nagpur. A pesar de su trabajo, se convirtió en una renombrada líder sindical revolucionaria de la región. Además de esto, fue aún más activa dentro de la comunidad dalit, organizándolos y despertándolos contra la opresión de castas y por su liberación de este sistema opresivo. Fue una de las pioneras de los marxistas revolucionarios en haber abordado la cuestión de la opresión de los dalit y de la discriminación de castas en una etapa muy temprana. Había leído extensamente a Ambedkar y a otros escritores sociológicos sobre la cuestión de casta. A diferencia de los marxistas tradicionales, se identificó completamente con los dalits y de hecho trasladó su residencia de Nagpur a una de las mayores áreas dalit de Mahrashtra, Indora. Aunque este era un bastión de la mayoría de los líderes dalit y un centro de la política de dalit, las secciones juveniles pronto comenzaron a atraer a los naxalitas. Particularmente, los grupos culturales que ayudó a organizar tuvieron un enorme impacto. Ella se convirtió en la cara pública de los maoístas en el movimiento dalit; Y se convirtió en una de las principales oradoras públicas en la mayoría de las reuniones de dalit en Vidarbha. Aunque los líderes dalit se opusieron vehemente, con su profundo estudio de Ambedkar, de las cuestiones dalit y de la opresión de la casta, ella podría defender su terreno, con el apoyo generalizado de la juventud.
Escribió profusamente sobre el tema tanto en inglés como en marathi, presentando un punto de vista de clase sobre el tema y contrarrestando no sólo las numerosas tendencias posmodernas sobre este tema, sino también las interpretaciones marxistas erróneas de la cuestión de los dalit y las castas. El artículo más elaborado sobre el tema fue una obra de 25 páginas en Marathi que apareció en Satyashodhak Marxvad (el órgano de Sharad Patil de Dhule) explicando una posición marxista sobre la cuestión dalit y vinculando la liberación dalit con la tarea de la Revolución de Nueva Democracia. Este artículo es citado por muchos hoy en día. Muchos años más tarde fue ella quien preparó el borrador original sobre la base del cual el antiguo PCI (ML) (GP) preparó el primer documento de política de castas dentro del movimiento marxista en la India. En este proyecto, señaló que en India la democratización de la sociedad es inconcebible sin golpear el sistema elitista de castas y luchar contra todas las formas de opresión de casta, sobre todo su forma más cruda contra dalits, en forma de intocabilidad. Muchas de las opiniones expresadas por ella a mediados de la década de 1990 han sido adoptadas por el PCI (Maoísta) en su reciente Congreso.
Además, todo esto también fue fundamental en la construcción del movimiento revolucionario de mujeres en Nagpur. Se destacó como un ejemplo brillante para todas las mujeres progresistas que superaron activamente todas las limitaciones patriarcales de la sociedad, desempeñando un papel de liderazgo en los diversos frentes y en el Partido. Inspiró a un gran número de mujeres no sólo de la organización de las mujeres sino también del Partido. Además de estos dos campos de trabajo hubo muchos acontecimientos notables que ocurrieron en los que ella desempeñó un papel pionero mientras estaba en Nagpur. Mencionamos dos ejemplos en particular; que tuvieron un impacto revolucionario imborrable en la conciencia del pueblo de Vidharbha. El primero fue la Conferencia de Kamlapur de 1984; el segundo, el programa cultural de JNM propuesto, y dirigido por Gaddar, en 1992. La Conferencia de Kamplapur fue organizada en los bosques de Gadchirolli por el incipiente movimiento naxalita en la región. Una campaña masiva, dirigida por Anuradha, se llevó a cabo en todo Vidarbha, mientras que los escuadrones armados se movilizaron en los bosques.
Aunque la conferencia fue aplastada implacablemente por la policía, cientos y miles de personas comenzaron a reunirse en Kamplapur - un pequeño pueblo en las profundidades de los bosques. El mensaje revolucionario de Kamlapur se extendió por toda la región durante meses. El programa propuesto de Gaddar en Nagpur, que también fue aplastado por la acción policial despiadada, tuvo un impacto aún mayor. La gente todavía recuerda a la diminuta Anuradha que sube a un ciclo motorizado para dirigirse a la gran multitud reunida en las calles afuera de la sala de la universidad que había sido sellada por la policía, a pesar de una orden del Tribunal Superior que permitía el programa. Aunque miles de policías habían rodeado el vestíbulo y ocupado todas las vías de acceso a ella, la gran reunión incluyó un gran número de periodistas, profesores, escritores, abogados e incluso miembros de la facultad. Todos fueron lathi-chared tan pronto como Gaddar fue producido. Aunque el programa no se llevó a cabo esta fue la noticia principal durante dos meses.
Ambos eventos tuvieron un gran impacto en la difusión de las opiniones revolucionarias ampliamente por todo Vidharbha, y fue Anuradha la principal arquitecta de ambos programas. A pesar de todas estas actividades, era una profesora muy popular entre sus estudiantes, mostrando un alto nivel de responsabilidad hacia ellos, sin perder una sola conferencia. Como cualquier tarea que asumiera, era concienzuda al respecto. Así, fue muy querida por sus estudiantes, y respetada por sus colegas profesores. Pero más tarde, debido a la intensa presión policial, el Partido sintió que su actividad sería más clandestina. De esta manera, desde alrededor de 1994, ha funcionado continuamente desde la clandestinidad, enfrentando todas las dificultades de este tipo de vida. Durante su década y media en Vidharbha tuvo un enorme impacto en la región para llevar la política revolucionaria a la zona.
No sólo ella, junto con otros, construyó un movimiento revolucionario de la clase obrera y un poderoso movimiento revolucionario entre dalits, sino que también ayudó a construir el movimiento estudiantil revolucionario y atraer a una vasta cantidad de intelectuales, incluyendo profesores, periodistas, y los principales defensores de la región. Poco después de llegar a Nagpur, después de la muerte del escritor revolucionario de AP, Cherabandaraju, consiguió traducir sus poemas a Marathi y una antología que contenía esos poemas fue publicada por el más famoso poeta marathi de la región. La traducción marathi de los poemas se vendió extensamente en todo Maharashtra, creando un gran impacto. Entre los muchos campos que trabajó, su mayor éxito fue llevar la política revolucionaria a los dalits y despertarlos a una conciencia revolucionaria.
Fue una de las líderes más destacables del movimiento de libertades civiles en el período posterior a la emergencia y desempeñó un importante papel en la famosa Conferencia de Libertades Civiles celebrada en 1977 en Delhi, exigiendo la liberación de presos políticos. La conferencia incluyó personalidades como V.M. Tarkunde, Govinda Mukhoty, Subba Rao, Sudesh Vaid e incluso algunos elementos de la clase gobernante como George Fernández y Arun Shourie. Anuradha continuó este papel en la década de 1980 a pesar de todas sus otras actividades. Ella también desempeñó un papel en la formación de la AILRC (Liga India de la Cultura Revolucionaria), formada en 1983. Fue una de las principales oradoras en la (cerca de Dhanbad) Conferencia Sindri de la AILRC en 1985, junto con KVR, Gaddar, VV y otros, y hasta hoy es muy recordada por los camaradas de Bihar y Jharkhand (muchos en el liderazgo actual) que fueron atraídos al movimiento revolucionario por el impacto de esa Conferencia y de las actuaciones culturales. Muchos en la región la recuerdan con cariño.
LLAMADA A BASTAR
Habiendo llevado el mensaje revolucionario del movimiento Dandakaranya al resto de Vidarbha, Anu, sin vacilar, respondió a la llamada del Partido para cambiar de base a Bastar [distrito de la India]. En la segunda mitad de la década de 1990, pasó tres años viviendo con los escuadrones entre las tribus Bastar. Llevaba un fusil al hombro y, como militar, pasó los próximos tres años de su vida revolucionaria entre las tribus de DK. Hizo todo lo posible para reunir un estudio de PHD sobre las tribus Gond a los líderes del partido de DK. Siempre sostuvo que estos tres años fueron uno de los más satisfactorios de su vida, donde conoció las vidas y luchas de las tribus Gond de Bastar. Anu, profundamente, estudió sus vidas y cómo se construyó el movimiento. Se centró particularmente en las vidas de las mujeres, su organización, el KAMS (Krantikari Adivasi Mahilla Sanghathna) y en las mujeres de las escuadrillas. También aprendió a manejar el arma y siempre llevaba uno para su autodefensa. De hecho, en una ocasión se escapó por los pelos de la policía, cuando ésta llegó a los pies de donde estaban descansando.
Pasó la mayor parte de su tiempo en el área de Byramgadh que, recientemente, ha estado en el centro de atención para hacer frente a la peor parte de los ataques de Salwa Judum. A pesar de que contrajo malaria varias veces mientras estaba allí, nunca fue el tipo de falciperum peligroso; además, estaba en el buen cuidado del partido local, que mostró mucha preocupación por ella. Su firmeza en quedarse con los escuadrones, sorprendió e impresionó incluso a las tribus locales que, de vez en cuando, mencionan cómo a su edad avanzada había conseguido ir y permanecer allí. Durante este período también pasó mucho tiempo dando clases, principalmente para el creciente liderazgo entre las mujeres tribales. Dio clases sobre temas de salud de la mujer, la opresión de las mujeres, sobre la Revolución de Nueva Democracia, sobre impartir conocimientos generales, sobre dar los rudimentos del marxismo, etc. Ayudó a redactar folletos y escribió numerosos artículos en la revista local del Partido.
Cerca de la última parte de su estancia, se le dio un cargo independiente de la zona de Bastar Occidental, que cubre lo que se conoce como la región del Parque Nacional. Esta también es una región que se ve afectada por el ataque de Salwa Judum. Mientras ella estaba allí, guió y desarrolló el movimiento en la zona. Estuvo allí durante la cumbre del hambre de 1997, en la que cientos habían muerto de hambre en otras áreas. Aquí, con el Partido cogiendo granos de los acaparadores y distribuyendo el grano, el daño estaba muy controlado. Durante este período, los ataques de la malaria, el terrible calor seco del verano, junto con las condiciones de hambre, cobraron un peaje en su salud. Perdió cerca de 10 kilos.
Sólo su enorme compromiso con la causa del pueblo y su tremenda fuerza de voluntad la mantenían en las peores condiciones. Además, su naturaleza era tal que nunca mostraba ninguno de sus propios sufrimientos. Siempre soportaba dolor, ya fuera físico o mental, sin quejarse. Después de volver de Bastar, asumió responsabilidades del partido en Maharashtra, mientras que continuaba una existencia subterránea. Durante el último decenio, contribuyó a la construcción del movimiento revolucionario en Maharashtra, además de desempeñar el papel principal en el funcionamiento del subcomité de Mahila del Partido desde 2001.
VIDA EN EL PARTIDO
El compromiso de Anu con las masas oprimidas era inquebrantable. Esta preocupación por el bienestar de las masas afectadas por la pobreza la llevó a la política revolucionaria. Incapaz de tolerar la pobreza y la humillación que enfrentaban los pobres, buscó respuestas. La terrible humillación que los dalits enfrentaban debido a la intocabilidad y otras formas de discriminación inhumana la llevó a estudiar la cuestión de castas en la India y los escritos de Ambedkar y conocer la causa de los dalits desde un período muy temprano. En aquella época, los temas de dalit no eran la moda tal como es ahora, y era un anatema en la mayoría de los círculos marxistas. Incluso se unió como estudiante a los círculos de estudio marxistas dirigidos por el entonces incipiente Partido. Fue una de las principales arquitectas de la construcción del movimiento revolucionario en Mumbai en la década de 1970.
Desempeñó un papel fundamental en el movimiento estudiantil revolucionario y en la construcción del núcleo del Partido dentro de él. Ella era una miembro fundador del PCI (ML) en Maharashtra. La popularidad y la fama nunca se le subieron a la cabeza, y cambió fácilmente a un nuevo perfil de bajo perfil según las necesidades del Partido. Cuando creció la necesidad de desarrollar un movimiento político en Vidarbha después del comienzo del movimiento armado de Gadchiroli, voluntariamente se ofreció para cambiar de su base de origen en Mumbai y trasladarse a un lugar donde ella ni siquiera conocía a una sola persona. Allí, pronto logró un trabajo de enseñanza a tiempo parcial con estudiantes de posgrado en la Universidad de Nagpur y, por tanto, ganó aceptación social localmente. Ella era un miembro ordinario del partido cuando el PCI (Guerra Popular) se formó en el año 1980 y después de trasladarse a Nagpur, desempeñó un papel principal en la construcción del partido y del movimiento revolucionario allí.
Más tarde, se convirtió en miembro del Comité Regional Vidharbha del Partido (CRV). Como miembro del CRV, jugó un papel importante en la construcción del Partido en la región. Después de regresar de Bastar fue elegida para el Comité Estatal de Maharashtra del Partido. Posteriormente, se le asignó una responsabilidad adicional como parte del Subcomité Central de Mahilla desde que se estableció. Asistió como delegada al Congreso de 2001, celebrado por el antiguo PCI (ML) (GP) y el Congreso de la Unidad, el IX Congreso del PCI (Maoísta). Fue la única delegada elegida para el Presidium de ambos Congresos... En el Congreso de 2001 fue elegida miembro suplente del Comité Central.
En el momento de su martirio era miembro del órgano más alto del PCI (Maoísta), el Comité Central, con el cargo independiente del Subcomité central de Mahilla y también una parte del Buró de la zona suroeste. Como parte de su papel en este Subcomité, participó en la redacción de la "Perspectiva de las Mujeres del Partido". En el momento de su muerte se dedicaba a estudiar los problemas que las camaradas enfrentaban en el Partido, a las variadas formas de patriarcado que enfrentaban, ya elaborar un plan de rectificación que ayudaría a su crecimiento y a que adoptasen mayores responsabilidades de liderazgo.
De hecho, su última tarea fue dar una clase a una de las principales activistas de Jharkhand, en su mayoría de origen tribal, para explicar la Perspectiva de las Mujeres del Partido. Su muerte intempestiva y prematura tendrá un grave impacto en el movimiento revolucionario en el país y en particular en el desarrollo del trabajo de las mujeres en el Partido, así como en el desarrollo del trabajo en Maharashtra.
ANU, UNA COMUNISTA EJEMPLAR
Casi infantil, su rostro era un espejo de sus emociones/sentimientos; la pretensión, falsedad, intriga, ego, etc., eran inimaginables para ella. Y esta naturaleza nunca cambió durante todas las décadas traumáticas de la vida revolucionaria. Era su nivel extremadamente alto de honestidad hacia sí misma y otros, lo que atraían a toda la gente genuina hacia ella; incluso aquellos que no estaban de acuerdo con sus puntos de vista. Tenía una habilidad natural de mezclarse e integrarse en cualquier ambiente... ya sea de tribales, dalits, trabajadores de la construcción o de los mejores académicos o intelectuales. Su sencillez y su inocencia infantil, junto con su enorme vivacidad, la hacían en una persona muy simpática.
Era totalmente desinteresada, indiferente a sus propias comodidades e incluso respecto a la salud, siempre preocupación por los demás. Era muy trabajadora, con un fuerte sentido de la disciplina. Era el tipo de persona que, si tomaba cualquier tarea, todos podían estar seguros que la haría. Tenía un fuerte sentido de responsabilidad hacia la gente y cualquier tarea que fuera, por trivial que fuera. Y esto es algo que se reflejaba en su trabajo de enseñanza, trabajo político, o cualquier cosa que ella tomara. Se reflejaba en su actitud hacia sus estudiantes, colegas, camaradas, o, de hecho, con cualquier persona a la que se asociara. Y una de sus mejores y más fuertes cualidades era su alto sentido de principios. Defendía con firmeza y con extremada fuerza los principios en los que ella creía, no era una persona que ajustaba sus creencias de acuerdo con las opiniones ajenas, por más altas que fueran, o a pesar de pequeñas ganancias. Por eso la gente confiaba implícitamente en ella.
A pesar de ser creativa y no fija en su pensamiento, siempre fue firme a la línea del Partido y a la ideología marxista, nunca se comprometió con opiniones con las que se sentía incorrecta, no importa quién las presentara. Fue esta firmeza la que le permitió permanecer con verdaderas fuerzas revolucionarias hasta su último momento, a través de todos los altibajos de su vida revolucionaria de más de 3 ½ años de duración. Sin embargo, tenía el enfoque positivo de ver las cosas positivas de los demás, incluso con aquellos con los que difería, y mostrando respeto a todos, sin importar sus diferencias. Aunque a veces impaciente, nunca se resentía con los demás. De esta manera, actuaba como un sólido y firme ancla para el Partido, a pesar de todos sus altibajos, particularmente en Maharashtra. Nunca conoció el miedo, ni siquiera ante la muerte, en los últimos instantes de conciencia, sus ojos tuvieron la misma suavidad y ternura que en los días normales. Asumió las tareas más duras y peligrosas, con cambios radicales en su vida política, algo que se reflejó en su capacidad para renunciar a su vida pública cuando estaba en Mumbai e ir bajo la clandestinidad a Nagpur, donde nadie la conocía; entonces, tuvo que renunciar a trabajar en la Universidad y a ser una de las líderes más populares de Nagpur. Y entrar en los escuadrones de Bastar; incluso en sus últimos días, cuando la mayor parte de la dirección del Partido fue arrestada en Maharashtra, fue ella quien mantuvo al Partido unido aunque asumía un alto riesgo, puesto que estaba en busca y captura por la policía.
Y todas estas cualidades brillaban a través de su personalidad, y como una mujer activista en esta atmósfera altamente patriarcal y feudal del país. Como persona, tenía todas las cualidades de lo que debería ser una verdadera ser humana y compañera. Todas estas cualidades excelentes le permitieron convertirse en una verdadera y legítima comunista. Su pérdida es una pérdida enorme para el movimiento revolucionario y democrático del país; y más particularmente para sus mujeres revolucionarias.
ANURADHA GHANDY COMO LA LÍDER, TEÓRICA Y MAESTRA DEL MOVIMIENTO REVOLUCIONARIO DE LAS MUJERES DE LA INDIA
Fue en el año 2001. Delegados de unos 16 estados celebraron el 8 de marzo con gran entusiasmo en el campamento organizado para la realización del IX Congreso del antiguo PCI (Guerra Popular). Los compañeros mártires Padma y Lalitha de Telangana del Norte planearon el programa entero con gran entusiasmo junto con otras mujeres delegadas y los compañeros en el campo. Había muchos oradores.
Un camarada del Comité Central también habló, y después de un discurso muy instructivo de inmediato hizo una autocrítica pública de su parte (era responsable del liderazgo en algunas áreas) acerca de no organizar a las mujeres a gran escala en el movimiento y no haber sido capaz de mantenerlas debido a, junto a otros, problemas del patriarcado. Mencionó lo inspirado que estaba con la impresionante participación femenina en muchas áreas de lucha armada como DK, NT y AP [distintas regiones de India; NT= Norte de Telangana, por ejemplo] y se comprometió a corregir los errores y a garantizar una gran participación de las mujeres en el partido y el ejército. Su discurso refleja la introspección seria del partido acerca de cómo involucrar a más mujeres en el partido, el ejército y la UF en áreas donde es pobre y cómo llevar a las mujeres al liderazgo incluso cuando su participación es grande. Pero en una nota privada podría ser también el resultado de las discusiones que las delegadas estaban teniendo en su tiempo libre con los delegados de diversas áreas sobre la participación femenina en el movimiento. Una de ellas era Anuradha Gandhi, entonces conocida como Camarada Janaki.
El Congreso discutió sobre esta cuestión con tanta seriedad que la sala aprobó una resolución para que se formara un subcomité de mujeres de nivel central que buscaría aumentar la participación femenina en la revolución y resolver los problemas relacionados con su desarrollo. El nuevo Comité Central elegido en ese Congreso de 2001 formó rápidamente un subcomité de mujeres a nivel central y la Camarada Janaki, como la camarada de mayor edad entre las mujeres, y como camarada con vasta experiencia en la construcción de varias organizaciones de masas y su comprensión en profundidad del MLM, fue elegida para dirigirla. Todos sabemos que en un partido comunista no hay necesidad de que una Comisión de Mujeres o un subcomité estén encabezados sólo por una mujer.
Por lo tanto, debemos entender que fue elegida por su capacidad ejemplar y su experiencia y sus conocimientos teóricos para esta importante y desafiante tarea. Fue elegida como miembro suplente del Comité Central en el mismo Congreso, la primera mujer en la historia de la anterior PCI (ML) (GP) en ser elegida así. De hecho, fue la primera mujer camarada en ser elegida para un comité estatal en el partido también (la Comandante Padma fue elegida miembro suplente del comité estatal en Telangana del Norte en el mismo período y casi inmediatamente después de que en el Congreso fuera elegida como miembro de pleno derecho). La camarada Janaki fue la primera mujer compañera en el presidium en el Congreso en el partido. Una vez más estuvo en el presidium en el IX Congreso - Congreso de Unidad del PCI (Maoísta), un testimonio de sus habilidades en la presidencia del más alto foro en el partido. En el Congreso de 2001 asumió la tarea adicional de traducir del escenario del inglés al hindi y viceversa y lo hizo fácilmente con una precisión y velocidad asombrosas en las sesiones en ambas ocasiones.
Una de las primeras tareas del nuevo subcomité (CMSC en adelante para el Subcomité Central de Mahila [siglas por su nombre en inglés]) fue enriquecer el documento del partido "Nuestro enfoque hacia la mujer" que fue lanzado por primera vez por el partido en 1996. La profundidad teórica de la camarada Janaki contribuyó mucho en su enriquecimiento. (Nos sentimos orgullosos de anunciar aquí que el camarada Sakath, mártir camarada de Karnataka había hecho una gran contribución para esto). Una vez más, ella debía asumir la tarea de revisarla junto con algunos camaradas del Comité Central después de la formación del PCI (Maoísta). Había tomado clases de este documento también en varias áreas de movimiento de la India como Bihar, Jharkhand y Maharashtra.
Anuradha tenía facilidad para las lenguas y podía tomar clases en inglés, hindi, marathi y probablemente en gondi también, que aprendió rápidamente mientras estaba en DK. Era una profesora muy paciente y explicaba los conceptos tantas veces como era necesario hasta que los estudiantes lo entendían. Siempre animó a los estudiantes a hacer preguntas y solucionar sus dudas. Utilizó un lenguaje muy simple cuando tuvo que tomar clases a los adivasi o a compañeros campesinos, pero nunca dejó ningún concepto complejo inexplicado. Esto es algo que todos los maestros del partido deben emular. Su experiencia como conferenciante puede haber sido un activo en dar clases, pero la principal fuerza motriz que la movía fue su celo eterno de maestra comunista para educar a los cuadros del futuro de la revolución para que se convirtiesen en buenos líderes con un profundo conocimiento del MLM.
Incluso en las discusiones privadas cada vez que alguien preguntaba cualquier duda siempre la explicaba con entusiasmo hasta que la aclaraba. Debido a su claridad teórica y dominio sobre el lenguaje, podía hacerlo con una facilidad excepcional. En Jharkhand, donde dio su última clase pocos días antes de su muerte, las estudiantes estaban tan cómodas con su amada maestra que les resultaba muy difícil separarse de ella y acompañarla hasta una larga distancia para darle una despedida en movimiento. Algunas de ellas continuaron a pesar de sus [de Anuradha] peticiones de regresar y casi se fueron hasta el último paso de su viaje fuera de los bosques; y se separaban de ella pidiéndola que volviera una y otra vez para dar clases y educarlas. ¿Qué sentirían aquellas pobres campesinas, adivasi y camaradas, estudiantes que a su vez inspiraron a su maestra, cuando oyeron la noticia de su triste desaparición? Uno sólo puede intentar imaginar. Otra de las tareas que el CMSC tomó fue preparar notas para la preparación de las cuestiones más teóricas; una de ellas, "Marxismo y Feminismo", "naturalmente" era suya.
Había preparado las notas y también había dado clases. Debía revisarlo más en mayo y finalizarlo. Es nuestra gran pérdida que la perdimos antes de que ella terminara esta tarea pero las notas que se han terminado dan una ojeada de sus capacidades analíticas y en la comprensión profunda del MLM. No creía en nada de una manera dogmática y trató de analizar usando las experiencias más recientes adquiridas por las mujeres tanto en la India como en el mundo. Había estudiado mucho para preparar estas notas a pesar de sus horarios ocupados y su edad y problemas de salud. Nunca dijo que no a las responsabilidades y trató de encajar este tipo de trabajos de escritura gestionando su tiempo mejor. Se sentía más cómoda escribiendo en inglés (ella había mencionado esto) pero podía escribir bien en marathi y en hindi también.
Su redacción era excelente en inglés; podía explicar conceptos muy complejos en menos palabras pero de una manera lúcida. Era la mejor mujer teórica del partido que podía explicar, debatir y escribir sobre cuestiones ideológicas en el partido. Había asumido voluntariamente la tarea de estudiar y escribir notas sobre las experiencias de Rusia y China en la construcción del movimiento de mujeres, pero debido a los acontecimientos en Maharashtra (detenciones de camaradas mayores) tuvo que asumir más responsabilidades y por lo tanto no pudo empezar esta tarea todavía. Ahora sólo podemos lamentar cuántas más contribuciones teóricas ella habría hecho al partido en muchas ediciones, y especialmente la cuestión de la mujer, en la cual se estaba concentrando últimamente.
Ella había dedicado muchos artículos de People`s March a la cuestión de la mujer y redactó las llamadas del 8 de marzo del partido como miembro de CMSC desde 2001. Sus artículos se han traducido al telugu y al hindi e impreso en las revistas de las mujeres de los estados. A comienzos de 2004 encabezó el equipo de dos miembros del CMSC que mantuvo conversaciones con una mujer líder del movimiento femenino de Filipinas y la secretaria del partido de Nueva Zelanda (que resultó ser una camarada) para intercambiar información y experiencias sobre el movimiento femenino y sobre las mujeres en el partido y el ejército. Ella había preparado la nota sobre la discusión con el camarada de Nueva Zelanda para la comprensión de la dirección. El CMSC había estado organizando viajes de campo a varias áreas de lucha y la Camarada Janaki lideró el equipo de dos miembros para la primera de esas visitas de campo a Bihar y Jharkhand en 2002. Ella había dado clases sobre la perspectiva de las mujeres y el equipo también tenía profundas discusiones sobre los problemas de las compañeras y los obstáculos en su reclutamiento y mantenimiento en el Partido y el ejército con la dirección. El equipo había escrito un informe sobre el viaje con sus observaciones y sugerencias para el Comité Central. Los informes de campo del CMSC fueron para que el Comité Central examinara estos asuntos.
Este informe no sólo informó al Comité Central de los problemas allí, sino que también ayudó al CMSC a preparar algunas pautas mientras hacía viajes de campo, ya que éste era el primero de este tipo. Ella y otro compañero habían ido al área de Balaghat-Gondia para dar clases y también tuvieron un taller allí con las camaradas para entender y ayudar al partido a resolverlas. Sus observaciones fueron agudas y su profundo entendimiento de las relaciones hombre-mujer socialistas y el papel del patriarcado en obstaculizar el desarrollo de las mujeres ayudaron al liderazgo del partido a entender los problemas de las compañeras. Ella nunca suavizó sus palabras y fue franca en la presentación de sus opiniones para corregir los errores en el partido, ya sea sobre las mujeres u otros temas. Estaba ayudando y guiando a otra camarada desde 2001 en el cuidado del trabajo de las mujeres de toda India y desde 2004 se le dio la plena responsabilidad de la misma. Cumplió esta tarea en medio de la creciente represión estatal y con alto riesgo.
Intempestivamente, trató de usar todos los recursos a su disposición para guiar este trabajo. Desde 2006 ha estado guiando activamente la tarea de consolidar el trabajo de las mujeres en toda la India. Las clases y talleres celebrados en Jharkhand en marzo de 2008 (donde capturó el la malaria falciperum mortal) fueron parte de este trabajo de consolidación. Debía concentrarse completamente en esta tarea ahora y es una pérdida irrecuperable para el Movimiento de Mujeres Revolucionarias de Toda India haber perdido a una líder infatigable en esta coyuntura crucial. Después de la formación del PCI (Maoísta), el CMSC fue reconstituido y otro compañero encabezó lo encabezó, pero después de la detención de ese camarada la Camarada Janaki volvió a asumir la responsabilidad del CMSC.
En el IX Congreso - Congreso de Unidad del PCI (Maoísta) fue elegida para el Comité Central, la segunda mujer elegida para el más alto órgano y la única entonces, puesto que la otra compañera estaba en la cárcel. Desde 2001 la Camarada Janaki era la persona principal en el CMSC en el PW anterior y desde 2005 en el PCI (maoísta) y dejó su marca indeleble en todas las tareas asumidas por ella hasta ahora. Anuradha tenía esclerosis desde hace 5 años pero se diagnosticó correctamente solamente 2 años atrás. A pesar de esto y otros problemas de salud, nunca se quejó y, lo que es más importante, nunca se sintió víctima de la autocompasión y "simplemente la soportó en la espalda" (para citarla) y trató de sacar el máximo provecho.
Este espíritu inflexible suyo debe ser absorbido por todos los camaradas y especialmente por las camaradas que tienden a la autocompasión frente a tales problemas (debido a los conceptos patriarcales puestos en su cabeza por esta sociedad). ¡Era realmente asombroso cómo ella misma consiguió subir los pasos y las montañas con problema tan serio y también sostener la pluma para escribir en letra tan hermosa con sus dedos visiblemente deformes! Aunque los que estaban cerca de ella se quejaban de que no estaba cuidando de sí misma, sonrió y trató cuidarse. Pero, obviamente, ni los que se quejaban ni ella misma, ni siquiera en su imaginación más salvaje, hubieran pensado que una vida tan ilustre terminaría de esta manera.
Su experiencia tanto en las zonas urbanas como en las rurales (tres años en DK y también en sus diversos viajes a las zonas rurales como parte de su trabajo), su aptitud para comprender los problemas de las mujeres en ambos tipos de trabajo y en el partido, UF, su competencia para abordarlos tanto a nivel ideológico como práctico, eran una rara combinación, y más aún en una mujer, dadas las diversas limitaciones que enfrentan las mujeres en esta sociedad patriarcal. Dio incesantemente lo mejor de estas habilidades para resolver los problemas de las mujeres dentro del partido.
Debía dirigir el CMSC en el estudio de los problemas de desarrollo de camaradas mujeres en el Partido, el ejército y UF, que el CMSC había tomado recientemente. No es sólo una gran pérdida no tener su guía en el cumplimiento de la tarea, es más doloroso porque era uno de los brillantes ejemplos de lo que las mujeres podían lograr a pesar de las barreras patriarcales, y estaba sirviendo como un modelo vivo para las mujeres camaradas Su vida continuará siendo una luz de faro para generaciones de jóvenes y especialmente para las mujeres que se unen al movimiento revolucionario.
LA INCANSABLE LUCHA DE ANURADHA CONTRA LA DISCRIMINACIÓN DE CASTA Y LA INTOCABILIDAD.
Anuradha era apenas un recluta nueva en el movimiento revolucionario que comenzaba a entender marxismo-leninismo-maoísmo cuando el movimiento de las panteras de Dalit estalló sobre Mumbai. Formada a lo largo del movimiento de los Panteras Negras de los EEUU, estalló hacia fuera como reacción contra la opresión y la intocabilidad de la casta, en una escala nunca vista antes. Apuntó especialmente a los fascistas hindúes de la casta superior, particularmente al Shiv Sena, y expuso el liderazgo al servil dalit/RPI (Partido Republicano de la India). Fue iniciado y dirigido por juventud dalit que sacó poesía radical e historias; todas ellas de los barrios pobres de Mumbai. Creían en la represalia física contra cualquier forma de opresión o atrocidades contra ellos, y también recurrían a ella. La rabia de las Panteras se extendió como fuego salvaje por todo Maharashtra, e incluso a los estados vecinos.
Rechazaban el hinduismo y toda la mierda feudal que le acompaña. Las clases dominantes se pusieron en pánico, y pusieron en servicio a su fiel instrumento, el recién formado fascista Shiv Sena. Sena y la policía lanzaron un masivo ataque físico contra los Panteras y, a finales de 1974, el área de Worli de Mumbai se convirtió en un campo de batalla, con los cuarteles de policía situados en el BDD Chawls actuando como el centro de operaciones de Sena y, los barrios pobres vecinos el centro de dalit, sufriendo represalias. Era uno de esos barrios pobres en los que Anuradha ya había trabajado. Mayanagar era un tugurio completamente dalit y pronto se convertiría en la fortaleza más fuerte soportando los ataques físicos de Sena/Policía. Muchos de los jóvenes líderes de la favela también se convirtieron en una parte de la segunda capa de liderazgo de las Panteras Dalits. Las batallas campales continuaron durante tres meses sin ninguna interrupción. El Sena usaba armas de la policía, espadas, ácido, etc; las Panteras usaron piedras, tubos, cuchillos, y en Mayanagar se enseñó a los jóvenes el uso de Cócteles Molotov. El Sena y la policía se creían capaces de capturar la mayoría de los barrios marginales, pero en Mayanagar siempre eran golpeados.
Muchos de los activistas dalit de los barrios pobres vecinos se refugiaron en Mayanagar para escapar de los ataques de la policía/Sena. Fue durante este tiempo que hubo una elección para el Parlamento en esta área, que los Panteras boicotearon activamente, llevando a la derrota del líder RPI B.C.Kamble. Anuradha desempeñó un papel en la construcción de esta resistencia. El entonces grupo M-L de Mumbai (que más tarde sería Janashakti) primero condenó el movimiento de las Panteras y, después, cuando empezó a colapsar y sus líderes empezaron a ser cooptados, fueron a su retaguardia. En el corto espacio de su existencia, el movimiento de los Panteras Dalit trajo un cambio radical en el pensamiento entre los SC del Estado, e introdujo el término Dalits para los SCs en lugar del Harijan hinduizado de M, K, Ghandi. También introdujeron una tendencia cultural radical en la literatura marathi. La literatura dalit, aunque más tarde cooptada por el Estado y las clases dominantes, sigue creciendo con puntos de vista radicales en los bastis y mohallas, como también muchos guetos rurales del Estado. Entonces, todavía no había ningún entendimiento profundo sobre la cuestión de los Dalits, pero Anuradha jugó un papel activo de pie con las masas dalit y contra el Shiv Sena y otros reaccionarios. Fue su primera participación en esta cuestión.
Fue entonces cuando empezó a estudiar la cuestión dalit en serio. Como profesora de sociología, estudió muchos escritos sociológicos sobre el tema, los escritos de Ambedkar, etc, y mientras se involucraba con las masas dalit, trataba de entender el problema desde un punto de vista de clase/marxista. El movimiento Panteras y sus secuelas, empujaron la cuestión dalit a la agenda de las masas oprimidas, de una manera que nunca se había hecho antes. Pronto todos los progresistas, izquierdistas, y marxistas, tuvieron que definir su posición frente a la opresión de castas y los horrores de la intocabilidad.
En Maharashtra se desarrollaron dos tendencias dentro de los círculos progresistas: la primera era una especie de enfoque posmodernista, dirigido principalmente por personas como Gail Omvedt; el otro era una negación de la misma cuestión por los marxistas tradicionales. Hubo otro enfoque en los círculos izquierdistas, que buscaba combinar el marxismo y los escritos de Ambedkar, el protagonista principal de Sharad Patil. Fue Anuradha la que inició polémicas con todas estas tendencias y un punto de vista marxista/de clase a la cuestión dalit en la India. La culminación de este proceso fue el largo artículo de Satyashodak Marxvad (órgano de Sharad Patil) que apareció en Marathi a finales de los años ochenta.
Esto se perfeccionó aún más, junto con un análisis de Ambedkar, que se convirtió en el borrador escrito de 1994, sobre la base del cual el CPI (ML) (PW) sacó el documento de política de casta; el primero de su tipo. Mientras tanto, Anuradha se había trasladado a Nagpur; y después de algunos años, cambió su residencia al basti dalit principal de la ciudad, que era también el corazón de la política del dalit en Maharashtra. Aquí vivió una década entera trabajando entre los dalits, viviendo entre ellos y organizándolos. Esto la trajo en estrecho contacto con el movimiento dalit y los problemas que enfrentaban. Lo que le dio una viva comprensión del problema, que, combinado con su estudio teórico, ayudó a desarrollar un conocimiento profundo de la cuestión. La india basti tenía un entorno política vibrante y, como la mayoría de la población eran muy pobres, se convirtieron rápidamente a la comprensión radical de la cuestión de la casta.
A través de los años 1980 y 1990, las olas de revueltas radicales en un nivel de todo Maharashtra, crearon un terreno fértil en Indora que ayudó a Anuradha radicalizar a la juventud de más de un lakh basti. Primero fue la ola de luchas contra la prohibición del libro de Ambedkar "Enigmas en el hinduismo". Luego, la masa militante se reveló por el cambio de nombre de la Universidad de Marathwada como Universidad de Ambedkar; después, hubo una parálisis de 4 días de Maharashtra entero, tras el disparo de la policía y el asesinato de 11 inocentes dalits en el Rama Bai Ambedkar Nagar; y, recientemente, también se produjo un estallido contra el brutal asesinato de dalits en Khairlanji, distrito de Bhandara.
Anuradha estuvo en medio de todas estas revueltas, jugando un papel organizando, escribiendo, analizando y profundizando en las luchas de los dalits de Maharashtra. Este fermento entre dalits fue evidente en Indora y en las canciones de Vilas Gogre sobre todos estos temas, que capturaron la imaginación de la juventud de Indora. Anuradha estaba a la vanguardia, trabajando incansablemente para el despertar de los dalits, inspirándolos a una vida de respeto propio, dignidad y nueva autoconfianza. Comenzaron no sólo a ponerse de pie contra la humillación de las castas superiores y la opresión de clase, sino también a desafiar públicamente a los líderes dalit, superiores, por su política reformista. Destacó los aspectos positivos de Ambedkar, al tiempo que criticaba su enfoque constitucional. Cuando la política de la revolución empezó a apoderarse a las masas de Indora, los gobernantes se pusieron en pánico y desataron la represión en todo el basti y contra todos los activistas.
Todos los programas culturales estaban prohibidos; Se evitaron las reuniones; todos los militantes fueron perseguidos y muchos arrestados. A través de todo esto, Anuradha se convirtió en una de las militantes más buscadas en cualquier ámbito dalit. La represión tuvo un efecto amortiguador en las actividades, pero la población se despertó en un nuevo camino alternativo para el cambio. Y con cada discurso, más y más fuerzas dalit se atrajo a la política de Naxalbari, y el enfoque marxista a la cuestión de casta en la India. Pero, con la creciente represión y las fuerzas del Estado particularmente comenzando a apuntarla, dejó su trabajo en la universidad y se fue a la clandestinidad. Después de un período de tres años con las tribus Bastar, sus últimos tres o cuatro años de su vida fueron otra vez entre un lote completamente nuevo de fuerzas, Ambedkari una vez más ganándolos a la política de Naxalbari.
CONTRIBUCIONES POLÍTICAS E IDEOLÓGICAS
Anuradha desempeñó muchos papeles en el largo período de su vida revolucionaria; desde ser una líder de masas hasta una organizador del Partido clandestino. Se relacionó a Anuradha con la formación de VPS (Vidyarthi Pragati Sangathan), CPDR, AILRC, NBS (Naujavan Bharat Sabha), Stree Chetna, AMKU (Akhil Mahrashtra Kamgar Unión) y muchas otras organizaciones de masas, principalmente en Maharashtra. Pero fuese cual fuese su papel, ella era una escritora consistente y prolífica. Estaba estrechamente vinculada con la revista estudiantil revolucionaria, KALAM, que logró una imagen de todo el país. Esta revista fue publicada en inglés y marathi. Era la persona principal detrás de la revista revolucionaria Hindi, Jan Sangram, sacada de Nagpur. Escribió varios artículos, bajo varios seudónimos, en las revistas revolucionarias, como Vanguard, People`s March, etc. Escribió para la revista local del Partido Marathi de Jahirnama y durante un período estuvo a cargo de su publicación.
También escribió muchos escritos teóricos e ideológicos, particularmente relacionados con la cuestión de la mujer y de los dalit. Además, llevó a cabo una polémica sobre esta cuestión con los dos bandos: con los que toman una opinión dalit/posmoderna sobre la cuestión y con los marxistas que tomaron una visión hostil. Esto lo escribió en inglés y marathi. Como ya se mencionó, fue ella quien redactó el borrador original para el documento de política sobre la cuestión de castas en la India por el antiguo PCI (ML) (GP). Este fue el primer documento político de este tipo por parte de un partido revolucionario comunista. Más recientemente escribió un texto polémico / analítico sobre el feminismo burgués, poniendo de manifiesto sus diversas manifestaciones. También fue fundamental en la preparación de la "Perspectiva Femenina del PCI(Maoísta)" adoptada recientemente por el Partido.
Fue ella quien redactó muchas declaraciones del 8 de marzo. Sus principales contribuciones ideológicas han sido el enriquecimiento de la comprensión marxista sobre la cuestión de casta y la opresión de los dalit y también varias facetas del movimiento femenino, particularmente un análisis detallado del feminismo burgués. También desempeñó un papel importante en la elaboración de la "Perspectiva de las Mujeres del Partido Maoísta". La singularidad de Anuradha fue que ella no era simplemente una teórica, sino que combinaba la teoría con una amplia experiencia práctica. Esto era particularmente notable tanto en la cuestión de los dalit como en la de la mujer. No hubo ni siquiera un breve periodo en el que no estuviera escribiendo algo relacionado con el movimiento. Fue colaboradora habitual de muchas revistas en inglés, hindi y marathi. Muchos de sus artículos y escritos también han sido traducidos a otros idiomas. También habló varios idiomas; fluidamente inglés, hindi y marathi,con un buen conocimiento de gujarati e incluso entendió telugu, kannada y gondi.
FINALMENTE
Las contribuciones de Anuradha al movimiento revolucionario indio, y particularmente al movimiento en Maharashtra, han sido fundamentales. Tenía las raras cualidades de ser una líder eficaz en el campo, combinándose con contribuciones ideológicas y políticas significativas. Y, como dijo su camarada Vijay, ella tenía esa singularidad de ser capaz de conectarse con un vasto espectro de personas y, por lo tanto, unir a muchos grupos sociales con la revolución.
Lo más importante era que tenía muchas de las cualidades que una auténtica comunista debía tener: extrema sencillez, modestia, abnegación, disciplina y trabajo, y compromiso inquebrantable con la revolución. Finalmente, su vivacidad y su simplicidad infantil la convirtieron en una persona muy amable, dejando un impacto indeleble en cualquier persona que la conociera, incluso habiendo tratado con ella una única vez. Por haber trepado estas alturas y alcanzarlas en esta sociedad profundamente patriarcal, es una fuente de enorme de inspiración para todas las camaradas y militantes.
Su vida y su trabajo seguirán siendo un importante capítulo en el movimiento revolucionario de la India, y seguirán inspirando a la gente a la causa revolucionaria. Aunque su temprana muerte extinguiera una brillante estrella, los rayos persistirán para iluminar el camino hacia un nuevo orden justo y equitativo. Anuradha seguirá viva en nuestros corazones.
Fuentes: - http://www.bannedthought.net/India/PeoplesTruth/PeoplesTruth02-200807.pdf
- http://pmsgindia.blogspot.com.es/2008/09/anuradha-gandhi-marxist-theoretician.html
Traducción: @Jiang69
Para descargar: https://mega.nz/#!Mg8g0BQY!rivFP2fu8dtMKthF_Tuf7TdsNf6rq0wIWzLX1_BdGPw
