Jiang Qing, las ambiciones revolucionarias de una líder comunista 

Durante 15 años, Jiang Qing había sido encarcelada por los revisionistas que tomaron el poder en 1976 y que restauraron el capitalismo en China; fue estando en sus manos innobles, manchadas de sangre, que su vida llegó a su fin el 14 de mayo de 1991, en unas circunstancias muy sospechosas. Con la muerte de la camarada Jiang Qing, el proletariado internacional ha perdido una de sus mejores líderes. Para aquellos que se atreven a soñar con la revolución, e incluso más, para aquellos que se atreven a realizarla, Jiang Qing se erige como un poderoso ejemplo de atacar sin miedo lo viejo y decadente, trazando con valentía el camino para el surgimiento de lo nuevo, de un nuevo orden social, contra todos los giros y vueltas, a veces sangrientas, de la lucha. Su dedicación, durante toda su vida, a la causa comunista de Mao Tse Tung le permitió hacer contribuciones importantes a la experiencia y el entendimiento de la revolución proletaria.

Defendió desde las raíces de su alma ardiente el derecho de las masas a asaltar los cielos, a desafiar la tradición en cualquier esfera. Ella luchó por (y chocó de frente con aquellos que no lo hicieron) la visión de largo alcance de Mao, de transformar el mundo desde abajo, y arrasar con las clases sociales y con toda forma de desigualdad social. Su posición ideológica era el marxismo-leninismo-maoísmo. A pesar de que principalmente se le impidió desempeñar un papel político público hasta la década de 1960, Jiang Qing dio grandes pasos en preparación para esto, mediante la realización de la investigación en las artes y otras áreas, incluyendo el movimiento por la reforma agraria. En la intensa lucha interna del Partido, después del Gran Salto Adelante, dio un paso adelante para ayudar activamente a Mao y a los revolucionarios a lanzar la Gran Revolución Cultural Proletaria (GRCP).

Rápidamente y con entusiasmo, demostró estar a la altura de lo que se le demandaba en los extraordinarios tiempos de la Revolución Cultural, inyectó contundente energía política y liderazgo en el frente, alentando a la rebelde juventud, y aportando guía práctica al pueblo, esforzándose para dar lugar a las innovaciones socialistas. Jiang se convirtió rápidamente en una indispensable líder de la Izquierda revolucionaria.

Su lucha contra los revisionistas que dominaron las importantes esferas de la cultura y la educación, allanó el camino para su derrocamiento durante la Revolución Cultural. Ella también fue fundamental en revolucionar las artes. Ella misma luchó para sacar hacia adelante a las mujeres, rompiendo barreras y siendo un gran ejemplo para las demás.

Como destacada líder del Partido Comunista de China (PCCh) durante los últimos diez años extraordinarios de gobierno proletario, se enredó más ferozmente en lucha de clases dentro del Partido, luchando implacablemente para fortalecer el carácter revolucionario y la línea correcta del Partido, bajo el liderazgo de Mao, y para defender y aplicar plenamente, y consolidar, los avances de la Revolución Cultural.

Los campamentos revisionistas dentro del PCCh, esperaban, en la lucha de clases, aplastar la línea revolucionaria de Mao, para restaurar el capitalismo y arrastrar a China por el camino de la prostitución y del imperialismo una vez más. Unieron sus fuerzas después de la muerte de Mao, y detuvieron a Jiang Qing y a los seguidores de la izquierda apenas pasado un mes.

Los obreros capitalistas inmediatamente tuvieron que suprimir la oposición. Al principio se presentaron como los verdaderos sucesores de Mao y retrataron a Jiang Qing y a la izquierda como revisionistas, los renegados y enemigos de Mao. (Sólo para confundir a la gente, incluso pusieron algunos de sus propios "huevos malos" en el juicio contra la Banda de los Cuatro, como ella y sus compañeros fueron llamados).

Con su desprecio a Jiang Qing, lanzaron una campaña para desacreditar toda su vida, respaldada con una muestra de represión y de fuerza para intimidar a sus seguidores, dando paso a un golpe de Estado revisionista y a la usurpación del poder estatal. Pero ella esquivó sus cobardes ataques y, frente a sus amenazas de matarla, continuó junto con su revolucionario compañero Chang Chun-Chiao. Elevaron heroicamente la bandera roja, defendieron el derecho de hacer la Revolución y el socialismo en el juicio histórico de 1980. Una rebelde contra la tradición.

Desde el momento en el que arrancó las cadenas de sus pies siendo una niña, Jiang Qing fue una rebelde. Creció en una China tallada por las potencias imperialistas, en los días de barbarie de la pobreza, cuando, como dijo Mao: “los árboles estaban tan desnudos como la gente, porque la gente estaba ocupada comiéndoselos”, y en condiciones de opresión feudal en las que "las campesinas anhelaban renacer como perros para ser menos miserables".

Las áreas alemanas de la provincia de Shantung, donde Li Chin (como se la llamaba entonces) nació en 1914 en una familia artesana pobre, fueron tomadas por Japón en la Primera Guerra Mundial como un punto de apoyo para acceder a toda China.

Su padre, un fabricante de ruedas, sacaba su furia de ser pobre golpeando a su esposa y a su hija, hasta que su madre le dejó para trabajar como sirvienta de un terrateniente. Jiang Qing recordaba que a menudo tenía hambre, pero que era más afortunada que muchas porque podía ir a la escuela. Le dijo a un entrevistador que la clase que más odiaba en la escuela primaria era el auto-cultivo en la moral confuciana (asignatura que como según ella indicó, enseñaba a obedecer a las autoridades), y que era golpeada por soñar despierta. Recuerda su náusea y su horror cuando era niña, al ver a los deudores decapitados y colgados de un poste, y los sonidos de ejecuciones de ladrones que habían robado comida, resonando en sus jóvenes orejas.

Jiang se interesó por primera vez en actuar a la edad de 15 años. Estudió en una escuela experimental de teatro de arte dirigida por el gobierno, habiendo sido aceptada sólo porque no había suficientes niñas inscritas. Pero la escuela se cerró poco después, bajo la presión del ejército de un señor de la guerra estacionado en la ciudad de Tsinan. Ella y algunos de los profesores y estudiantes fueron a Pekín como parte de un grupo teatral de gira.

Fue el incidente de Mukden el 18 de septiembre de 1931, cuando los imperialistas japoneses se apoderaron de Manchuria, el primer punto de inflexión política para Jiang. Desde muy joven odiaba la ocupación extranjera de su país, pero en ese entonces decidió que debía tomar posición. Pronto se unió a la Liga de Dramáticos de Izquierda (que fue dirigida por el Partido Comunista) en Tsingtao, donde trabajó como secretaria de biblioteca en la universidad, y fue entonces cuando comenzó a leer a Lenin.

Con sus amigos, formó la Sociedad del Drama del Mar, que salió al campo para poner juegos antijaponeses y para popularizar las áreas "soviéticas" que habían sido instaladas por el ejército rojo chino. Descubrieron la pobreza que nunca habían visto en las ciudades, y se dieron cuenta de que distinguir más claramente entre los objetivos de las fuerzas nacionalistas del Kuomintang (KMT) y los comunistas no era una cuestión académica. Jiang, en respuesta a la agresión japonesa, apoyó a una línea de "resistencia total" y comenzó a ser conocida como una "agitadora" alrededor de los círculos universitarios en los que se mudó.

En realidad, Jiang sólo tenía un total de ocho años de educación formal, incluyendo cinco en la escuela primaria, aunque con bastante frecuencia se sentaba en las clases universitarias que le interesaban. Como ella lo describe, aprendió más de la "educación social", que de la escuela normal, que para ella comenzó en 1933. Más tarde, fue admitida en el entonces Partido Comunista Chino subterráneo. En el turbulento período de los años treinta había decidido que hacer la revolución era mucho más importante que escribir poemas y ensayos.

Sin embargo, cuando Jiang fue enviada a trabajar en Shanghai en la primavera de 1933, convertirse en un miembro activo del Partido resultó ser mucho más difícil. Bajo la dominación del principal rival político de Mao, Wang Ming, y su línea de insurrección urbana, la estructura del Partido se disolvió casi por completo, y allí el oportunismo era abundante. Muchos de estos líderes del PCCh, si no estaban colaborando directamente con el KMT, usaban las nuevas fuerzas atraídas por el comunismo de entre los cientos de miles de intelectuales de izquierda atraídos a la cosmopolita ciudad de Shangai para protegerse de los draguets regulares del Kuomintang.

La primera asignación de Jiang Qing en Shanghai fue con la Compañía de Estudio de Trabajo de Shanghai. Se convirtió en una actriz de teatro, actuando en numerosas obras de teatro progresivo que llamó a la gente a defender China contra Japón. Durante un período posterior ejerció como maestra de escuela nocturna para mujeres trabajadoras, visitó muchas fábricas y se familiarizó íntimamente con las miserables condiciones de trabajo en la fábrica, especialmente en las grandes fábricas textiles japonesas y en las fábricas de cigarrillos de propiedad británica. Fue detenida por el KMT (con la ayuda de una vieja amiga suya, que se había convertido en una enemiga del PCCh y que se había unido a la policía secreta) y estuvo detenida durante ocho meses; al menos, su tiempo en la cárcel le enseñó algunas lecciones sobre cómo engañar a los carceleros del KMT.

Ser actriz de cine en la década de 1930 en Shanghai significaba ir en contra de la tradición en todos los frentes. Se consideraba una profesión de mujeres frescas y socialmente radicales. Las actrices eran carne de persecución, una persecución con el objetivo de agitar los "instintos" feudales de sus víctimas y conducir a las mujeres al suicidio, un resultado frecuente. El renombrado escritor revolucionario, Lu Hsun, fue muy influyente en este período y simpatizaba con los comunistas, fue uno de los mentores de Jiang Qing. Escribió sobre este problema y sobre la cuestión de la mujer en varios ensayos, especialmente en uno llamado "Gossip is a Fearful Thing", que habló de la injusta calumnia contra las mujeres en las artes escénicas y los ataques misóginos de las prensas.

A mediados de los años treinta, Mao y el Ejército Rojo estaban terminando la Larga Marcha. Jiang se involucró aún más en la actuación cinematográfica, principalmente con el fin de comer, y se encontró con que todavía estaba totalmente dominada por Hollywood, con la excepción de unas pocas películas democráticas. También escribió algunos artículos en la revista izquierdista Iluminación. Después de que su secuestro fuese falsamente denunciado en la prensa (para presionarla al suicidio), denunció esta amenaza personal en un artículo del periódico de Shanghai, llamado "Mi carta abierta". En 1937, poco antes de que los japoneses se trasladaran a bombardear Shanghai, Jiang viajó hacia el norte, a la sede del Ejército de la Octava Ruta del PCCh en Sian, donde ella y muchos otros jóvenes radicales pidieron ir a la base del Ejército Rojo en Yenan, lejos.

Yenan: Estudiante de Mao y camarada de armas.

Aunque Jiang Qing se había unido al Partido algunos años antes, todo en su historia indica que fue el período en Yenan lo que representó un verdadero salto político e ideológico para ella. Asistió a las conferencias de Mao y se unió a la Escuela del Partido mientras trabajaba y daba clases en la Academia Lu Hsun de Literatura y Artes (que, entre otras cosas, entrenaba a las compañías teatrales para servir en el frente). Actuar ya no era su actividad principal. Durante una calma en la guerra, tomó seis meses de entrenamiento militar y se dedicó a estudiar seriamente el marxismo-leninismo.

Mao estaba muy interesado en cuestiones de cultura y se esforzó en buscar debate sobre arte y política con los recién llegados, y Jiang, por su parte, se convirtió en una ávida estudiante de Mao. A finales de 1938, ella y Mao se casaron. Tenían una hija, Li Na, y la criaron con la otra hija de Mao, Li Min.

En la guirnalda de flores que hizo Jiang para el funeral de Mao en 1976, se leía en la dedicación: "de tu estudiante y camarada de armas". A lo largo de sus 38 años de matrimonio, Jiang caracterizó su relación con el Presidente de esta manera y, aunque las tormentas políticas a las que se enfrentaron juntos fueron muchas y diversas, fue durante los intensos días que vivieron en las viviendas de las cuevas que compartieron en Yenan y, a lo largo de los últimos años de la guerra de liberación que Mao lideraba en el noroeste de China, cuando estos estrechos vínculos se forjaron.

Los visitantes extranjeros describieron el ambiente "de guerra comunista", como los vigorosos y animados días de Yenán, cuando los líderes comunistas se mezclaron fácilmente con los campesinos, jóvenes y viejos. Bailaban juntos, y los soldados se lanzaron a cultivar comida. La vida era relativamente simple y se organizaba en torno al único propósito de hacer una guerra popular revolucionario, los brotes verdes y frescos de una nueva sociedad estaban empezando a germinar. Como uno de los eslóganes de Mao carbonizados en los antiguos muros de Yenán dice: "¡Con un hombre con una azada y otro con un rifle, seremos autosuficientes en la producción y protegeremos el Comité Central del Partido!"

No está claro hasta qué punto el PCCh intervino en el matrimonio de Mao y Jiang Qing, pero se ha informado ampliamente que algunos de los líderes del Partido sólo lo consintieron si se apartaba a Jiang Qing de la vida política pública, una situación que debía sofocar su iniciativa muchas veces durante los años posteriores a la liberación, cuando las tareas de la revolución socialista y la construcción socialista comenzaron en serio.

Jiang se unió a un grupo que partió para hacer seis meses de trabajo manual en las colinas de Nanniwan, como parte de un proyecto de recuperación de tierras y de la comunidad autosuficiente que Mao había iniciado en 1939 para alentar la producción en la zona. También comenzó a ejercer como secretaria personal de Mao, por un tiempo, y asistió al famoso Foro de Yenan de Arte y Literatura.

Mao, que siempre insistió en escribir sus propios artículos sin ayuda, le permitió realizar esta tarea cuando la enfermedad le impedía escribir, pero incluso en este puesto, dice que se le negó el pleno respeto de los demás hombres del Liderazgo del PCCh.

A pesar de las dificultades para enfrentar la tuberculosis a principios de los años cuarenta, Jiang enseñaba artes dramáticas en la Academia Lu Hsun y dirigió la producción de obras llamando a las masas a resistir a la agresión japonesa, que fueron llevadas a la gente local y al frente.

Chiang Kai-shek bombardeó Yenan en marzo de 1947, obligando a la dirección del Partido a mudarse. Jiang ejerció como instructora política del Tercer Regimiento en el teatro del Noroeste, donde dice que los años más difíciles de la guerra de liberación se llevaron a cabo, desde marzo de 1947 hasta junio de 1949.

Este es el período que inspiró las célebres obras nuevas desarrolladas durante la Revolución Cultural, el Concierto para Piano del Río Amarillo y dos de las óperas revolucionarias, La Linterna Roja y Shachiapang. Ella recuerda el calor de las masas y sus lágrimas de júbilo cuando Mao y ella visitaron algunas aldeas a lo largo de la ruta de la marcha, así como el dolor que sufrieron cuando le protegían al negarse a decir su nombre en público.

Coincidiendo con el "Doble Diez Manifiesto" de Mao (publicado el 10 de octubre de 1947), invitaba a todo el pueblo a derrotar a Chiang Kai-shek y unir a la nación. Uno de sus deberes era organizar una campaña para recordar el sufrimiento pasado entre las tropas y para llevar a cabo los "tres chequeos", lo que significó supervisar el cumplimiento del código de conducta del Ejército Rojo, concentrado en las Tres Reglas de Disciplina y los Ocho Puntos de Atención. Poco después, a medida que los escritos de Mao se popularizaban en la Nueva Democracia y se extendieron por toda China, se inició una campaña más general para consolidar el ejército, en parte como un preludio a la reforma agraria. Jiang también dirigió un grupo de debate como parte del trabajo de una unidad de propaganda. Más tarde, cuando el Estado de la Nueva Democracia se estaba organizando en Pekín, en la primavera de 1949, se unió a la Secretaría del Partido.

Jiang dice usar el tiempo entre enfrentamientos con el enemigo para aprender más a cerca de la situación política y social de los campesinos, como trabajo preliminar para el lanzamiento de la reforma agraria. Una historia sobre la cuestión de la mujer desde una provincia costera durante ese período, en el cual el concubinato era común, era revelador. Un terrateniente, que había forzado a sus múltiples concubinas a hacer tareas domésticas, tales como llevarle a él en una silla de manos de mimbre y hacer todo el trabajo de campo, era particularmente odiado. Durante la reforma agraria sus concubinas le denunciaron ante toda la comunidad, destrozándolo; ellas, como compensación, recibieron cada una, una parte de sus tierras para trabajarla por su cuenta. Reforma Agraria e Investigación Social. 

La capacidad de Jiang Qing de desarrollar su conocimiento como una crítica revolucionaria y de promover una línea proletaria en el Arte, así como para dirigir a otros en el ámbito de lo cultural, se enraiza en parte en su experiencia de llevar a cabo una investigación audaz y extensa en la década de 1950, cuando luchó obstinadamente contra las fuerzas que trataban de mantenerla invisible y silenciosa. Junto con el estudio y desarrollo de las cuestiones políticas e ideológicas, su inclinación a trabajar entre las masas y a conocer de primera mano las condiciones y problemas que enfrentaban los campesinos y trabajadores para revolucionar la sociedad, demostraron ser de gran utilidad durante la lucha con los artistas, unos diez años después, sobre cómo representar las cualidades revolucionarios de estos nuevos héroes, sustituyendo a los terratenientes y a las emperatrices en el escenario, por no mencionar su capacidad para tomar una postura correcta en la lucha de clases que había entre los dirigentes del Partido. 

Debilitada por la guerra y padeciendo numerosos problemas de salud, Jiang Qing fue enviada a Moscú en muchas ocasiones durante la siguiente década, con largos períodos de tratamiento médico, ya que la mayoría de los hospitales chinos habían sido destruidos durante la guerra. Los enemigos de Mao vieron esto como una forma de mantenerla fuera de su camino; ella cuenta que se le negó el permiso para regresar a Pekín a finales de la década de 1950, incluso cuando los doctores de Moscú no estaban haciendo nada para mejorar su condición cuando estaba al borde de la muerte por su cáncer cervical.

Jiang recuerda su alegría cuando escuchó en la radio soviética la noticia de la audaz huelga del Ejército Popular de Liberación (EPL) contra el buque de guerra británico, el "Amethyst", en abril de 1949. Poco después de la fundación de la República Popular en el otoño de 1949, regresó a Pekín e hizo planes para investigar algunas áreas rurales cercanas a Shanghai, donde se estaba iniciando la reforma agraria.

Ya durante la Campaña del Noroeste había adquirido cierta experiencia poniendo en práctica la política agraria revolucionaria de Mao, dirigiendo a los campesinos en el derrocamiento de los terratenientes y la redistribución de la tierra. Después de que un viaje organizado oficialmente a las áreas rurales, de las afueras de Shanghai, fuese impedido por algunos renegados del Partido que controlaban la extensa región oriental (aparentemente, leales de Wang Ming que, desconociendo al Partido, se habían unido al Kuomintang), Jiang Qing se vio obligada a actuar por su propia cuenta y llegar a la ciudad industrial de Wusih en la provincia de Kiangsu. Allí estudió los antecedentes de la región, el sistema de propiedad de la tierra y la economía local antes de visitar las regiones rurales próximas. Aprendió, por ejemplo, que los campesinos no eran capaces de ser autosuficientes con la comida, y que dedicaban parte de su tierra a la producción de té y seda para intercambiarlo por arroz.

Y que la interrupción de la producción durante el período de la ocupación japonesa continuaba impidiéndoles obtener lo suficiente para comer. Unos años después, visitó lo que había sido un "condado modelo" del Kuomintang, donde aunque las mujeres hacían la mayor parte del trabajo, (mientras los hombres jugaban y bebían té), no tenían permitido arar. "Por lo que yo fui a arar por mi propia cuenta", relata Jiang. Las desigualdades materiales entre hombres y mujeres eran más pronunciadas en el campo que en la ciudad. Aunque la reforma agraria distribuyó la tierra a ambos sexos sobre la base de la igualdad, en realidad se llevó a cabo desigualmente. Las mujeres a menudo tenían parcelas más pequeñas o la peor tierra, y debido al peso de su opresión no se defendían.

Los hombres solían aprovecharse de esto para negarse a compartir herramientas agrícolas, y dejando los peores trabajos con los salarios más bajos para las mujeres, a pesar de la política gubernamental de igual salario para igual trabajo, establecida por el Partido Comunista. La Reforma Matrimonial aprobada en 1950 fue hecha principalmente para proteger a las mujeres, para darlas libertad de elección y derecho al divorcio. Tal y como Jiang Qing lo describió, las viejas prácticas e ideas tradicionales son difíciles de derrocar, y los matrimonios arreglados continuaron en algunas áreas. Fue a algunas aldeas durante este período para ayudar a resolver disputas de divorcio, y dar una guía a los Comités Locales del Partido para que aprendieran a resolver dudas y a crear una opinión pública que persuadiese, en vez de seguir las demandas de las masas por soluciones extremas, como por ejemplo, sentencias de muerte en conflictos de divorcio.

Jiang Qing deseaba participar en la lucha de clases por transformar el campo chino, y en el otoño de 1951 partió con un equipo de trabajo para evaluar el desarrollo de la reforma agraria en el área de Wuhan, en el río Yangtze. Mientras Mao la apoyaba, otros altos cargos del Partido se oponían a este contacto con las masas, y la obligaron, junto con sus guardaespaldas, a abandonar el tren antes de llegar al campo. 

Rechazando rendirse, Jiang Qing se llevó a sus guardaespaldas y organizó una investigación por su propia cuenta en un área particularmente difícil que había sido un bastión del Kuomintang (KMT) durante los largos años de la guerra popular y que se mostraba excepcionalmente resistente a la reforma agraria. La reforma agraria tuvo sus giros y vueltas. Mao había fijado las tres grandes montañas del feudalismo, el capitalismo burocrático y el imperialismo, como blancos, que en el campo significaba centrarse en la clase de los terratenientes y en los tiranos locales que dirigían las organizaciones de terratenientes.

 Trabajando con la comunidad, el equipo de Jiang Qing señaló a entre el 8 y el 20% de los peores delincuentes y, basándose en la Ley de Reforma Agraria, les llevó ante la justicia. Jiang contó la dificultad de contener la ira de las masas, una vez se desencadenaba, contra los odiados tiranos: a veces, el equipo debía protegerlos de ser golpeados hasta muerte, llegando a ser atacado físicamente el propio equipo a veces. El equipo llevó a los delincuentes ante el Tribunal Popular para sentenciarles, los cuales a veces morían al llegar. Entonces, se redistribuyeron la tierra y los bienes, y para ello tuvo que hacerse un cuidadoso análisis de clase.

 La propuesta espontánea era ampliar los objetivos sociales, lo que significaba que los campesinos medios (que generalmente tenían pequeñas parcelas insignificantes) eran expropiados, no más que los campesinos ricos, los terratenientes; pero también surgieron algunos "errores de derecha", que dejaban a los terratenientes intactos. Jiang Qing destacó que la estratificación variaba de un área a otra, por lo que las leyes agrarias debían ser aplicadas de manera diferente. Al dividir la propiedad del terrateniente, el equipo del Partido alentó "las mentes abiertas", que cada hogar tomara sólo lo que necesitaba. ¡Jiang recordaba riendo una imagen de aquellos días, de terratenientes perezosos que se vistieron con tantos vestidos y trajes para salvarse que no pudieron moverse! 

Para llevar a cabo el trabajo de la reforma agraria, el equipo de Jiang Qing estudió el marxismo-leninismo e intentó seguir y aplicar el énfasis de Mao en la necesidad de organizarse. Después de distribuir la tierra, se dedicaron devotamente a esta tarea, estableciendo un nuevo gobierno local democrático y organizando elecciones en las asociaciones campesinas. 

En la época en la que Mao reunió una colección de artículos, "Brotes socialistas en el campo de China", con el fin de crear una opinión pública a favor de las cooperativas en 1955, Jiang Qing también escribió un texto llamado "¿Tiene el pueblo suficiente para comer con las raciones de grano?" Detallando necesidades individuales, aboga por el racionamiento de grano en las ciudades, donde hubo una resistencia considerable a la reorganización de la producción en el campo.

Aprendiendo a ir contra la marea.

Jiang Qing usó los largos intervalos que pasó recuperándose de enfermedades graves para leer sobre una amplia gama de temas, centrándose en "la lucha política principal entre el enemigo de clase y nosotros", como ella dijo. Examinó libros y artículos nuevos, y seleccionó los materiales más importantes para que Mao Tse Tung los leyera, indicando cuáles pensaba ella que eran las cuestiones clave. En particular, fue asignada para investigar cuestiones internacionales. Mientras se sentaba a su lado en el invierno de 1953, le mantenía al corriente de los acontecimientos y le leía periódicos y telegramas. En 1954, encontró un artículo escrito por dos estudiantes en el que criticaban los puntos de vista burgueses de un profesor, "Dream of the Red Chamber". Mostró el artículo a Mao, quien dio instrucciones al "People`s Daily" para que lo reimprimiera. Jiang comenzó a investigar la historia y encontró que tanto las principales revistas literarias como el "People`s Daily" habían rechazado publicar el artículo porque fue escrito por "don nadies", y no merecía sacudir barco literario; la misma reacción que Jiang Qing obtuvo del Departamento de Propaganda del Comité Central.

Mao emitió una directiva que celebraba el artículo, aclamándolo como el "primer ataque serio en 30 años" contra las denominadas autoridades literatiras. 

No balancear el barco 

Jiang Qing ya había provocado un nido de avispas sobre varias otras obras que defendían a las viejas clases feudales y burguesas, que llamaron la atención de Mao, como la obra llamada "Inside the Ching Court", una película sobre el Levantamiento de los bóxers de 1900, que mostraba al campesinado como ignorante y bárbaro, al mismo tiempo que glorificaba al emperador Manchú, quien representaba la aristocracia liberal. Jiang Qing se opuso a su circulación y promoción (por parte Liu Shao-chi, entre otros). Cuando Mao vio la película la calificó de “película de traición nacional”. 

Cuando "The Story of Wu Hsun" apareció en 1950 durante el movimiento de la reforma agraria, Jiang expuso el respaldo de la película a las aspiraciones burguesas y su mensaje básico, que predicaba la liberación y el éxito social a través de la educación, así como su actitud conciliadora hacia los terratenientes feudales. Wu Hsun fue un indigente que ahorraba cuidadosamente todo el dinero que podía, ganando interés de los terratenientes y usureros, hasta que tuvo lo suficiente para comprar propiedades y construir una escuela que ofrecía educación gratuita a niños pobres. Cuando Chou Yang, viceministro de Cultura, dijo que podía soportar un poco de reformismo, Jiang Qing dio un portazo con un "¡entonces continúa con tu reformismo!" 

Aunque incluso Mao pensase al principio que podía estar perdiendo el tiempo, Jiang investigó durante ocho meses la vida y la leyenda de Wu Hsun; quería estar preparada para lanzar una crítica informada y comenzar a atacar a los pilares y defensores de esta línea burguesa en las Artes. Al principio, Chou Yang intentó impedir que Jiang Qing llevara a cabo este proyecto, pero cuando fracasó le envió una secretaria para que fuese su asistente y sabotease el trabajo en la provincia de Shantung, donde la leyenda de Wu Hsun era especialmente fuerte. Al final resultó que un terrateniente local estaba promoviendo el modelo de Wu Hsun entre la gente, y cuanto más ahondaba en el pasado del compañero, más descubría sobre sus orígenes de clase. 

Jiang pidió ayuda a la gente del pueblo para llegar al fondo de esta cuestión, del "espíritu" de Wu Hsun. Descubrió que no sólo era un terrateniente con varias amantes, sino que había sido promovido para oponerse a las revueltas campesinas generalizadas que sacudieron el Shantung occidental. Envió informes a Mao, y el "People`s Daily" comenzó a publicar los resultados de la investigación; aparecieron equipos rivales de "comprobación de la investigación", y el debate sobre el modelo Wu Hsun se convirtió en una cuestión social general en 1951. 

El propio Mao escribió un editorial para el "People`s Daily" basado en lo relatado por Jiang Qing, señalando: "¡Vaya grado de confusión ideológica alcanzado en los círculos culturales de nuestro país! En opinión de muchos escritores, la historia se ha desarrollado no mediante el reemplazo de lo viejo por lo nuevo, sino por el esfuerzo de preservar lo viejo de la extinción; no por la lucha de clases para derrocar a los gobernantes feudales reaccionarios que tuvieron que ser derrocados sino por la negación de la lucha de clases de los oprimidos y su sumisión a estos gobernantes, a la manera de Wu Hsun". Mao hizo discusión sobre la película y los ensayos relacionados con la historia de Wu Hsun. Jiang Qing hizo contribuciones desde el principio en éste área, que estaba dominada casi totalmente por intelectuales burgueses que contaban con el apoyo de líderes revisionistas del PCCh.

Mientras Chou Yang se quejaba de que Jiang estaba "molestando" a escritores y artistas, ella tuvo en mente otras cuestiones: aquí había millones de campesinos que estaban haciendo colosales esfuerzos revolucionarios para transformar la agricultura y las relaciones sociales en el campo, y que tenían la oportunidad de ver tal vez una película u obra teatral al año. ¿Serían los emperadores y emperatrices relucientes que aplastaron sus rebeliones y los terratenientes arrogantes los nuevos actores, o las masas de trabajadores, sacrificando su sangre y dedicando su vida al cambio de la sociedad? Jiang Qing se negó a abandonar la controversia y, armada con el análisis pionero de Mao de la década de 1940 sobre el arte y la política, contribuyó a romper la paz de las esferas sagradas que hasta ahora apenas habían sido desafiadas, mucho menos transformadas, por la revolución, y usó esta controversia para exponer el pensamiento decadente de escritores y artistas que se aferraban al pasado. 

Junto a Mao, alentó a los nuevos "don nadies" a retar a las serias y mohosas “autoridades” y empezó a desarrollar puntos de vista para promover la ideología proletaria y los héroes revolucionarios. Estos truenos y estallidos en la arena cultural, una década antes de que se desencadenaran las tormentas de primavera de la Revolución Cultural, fueron animados por la iniciativa de Mao en 1957 de abrir la puerta a las cuestiones que afectaban directamente a la superestructura, con la campaña "Permitir que cien flores florezcan y que cien escuelas de pensamiento compitan". Mao insistió: "constantemente estamos soportándolas, invitando a las malas hierbas venenosas a emerger para poder criticarlas mejor". "La lucha de clases es una realidad objetiva, independiente de la voluntad del hombre... No se puede evitar aunque la gente quiera evitarla. Lo único que hay que hacer es aprovechar lo mejor posible la situación y guiar la lucha a la victoria". 

Atacar a la vieja superestructura... y a sus Guardianes.

A medida que la década de 1950 llegaba a su fin, la lucha política dentro del Comité Central se agudizó dramáticamente. Los dos caminos y las dos líneas se mostraban cada vez más claramente: avanzar con la construcción socialista de la economía y la revolucionarización de la sociedad en su conjunto, o parar y "descansar", como los elementos burgueses, esos líderes veteranos del Partido atrapados en la primera frase democrática burguesa de la revolución, querían, para desarrollar el capitalismo. Además, la llamada de Kruschov al "goulash" en vez de al comunismo reforzó considerablemente el peligro en China. 

Durante las agitadas reuniones del Politburó en Lushan en 1959, Mao escribió a Jiang Qing, enviándola la respuesta que había preparado para contrarrestar la oposición del Ministro de Defensa Peng Teh-huai`s a acelerar la transición al socialismo. Peng estaba a punto de ser derrocado como principal representante en el Comité Central de la línea que defendía formar un ejército moderno como el soviético (y que se oponía a la creación de una milicia popular), una línea vinculada con el ataque a la transformación de las cooperativas agrícolas en el Gran Salto Adelante en nombre de promover la industria pesada y desarrollar el ejército. Aunque Mao intentó detenerla, consciente de que la lucha sería demasiada intensa para su frágil salud (la de Mao), Jiang Qing insistió en unirse a él en las reuniones para comprender completamente la situación. 

A comienzos de la década de 1960, la lucha se centró en cómo sintetizar el Gran Salto Adelante y la comunización en general. Liu Shao-chi, el principal oponente de Mao y el principal representante de los funcionarios del Partido que tomaban el camino capitalista, se mostró más abiertamente, pidiendo mayores incentivos monetarios para la producción agrícola, la extensión de parcelas privadas, más ferias rurales (capitalistas), etc. No casualmente, Liu comenzó a visitar el santuario de Confucio. Aunque Mao y el campo proletario estaban firmemente al mando del Partido en general, las fuerzas burguesas, que iban acumulando poder en los altos niveles del Partido, eran fuertes y muy capaces de crear una opinión pública para hacerse con el poder. Estos revisionistas tenían un fuerte dominio tanto del sistema educativo como de las artes, áreas claves para difundir la ideología e influenciar a las masas. 

La izquierda preparó un contraataque y comenzó a crear su propia opinión pública para una ofensiva mayor contra la burguesía presente en el Partido. Jiang Qing se sumergió en las batallas políticas junto a Mao. Comenzó a publicar artículos firmados por su nombre en algunas revistas juveniles y de mujeres, y volvió a fundirse con las masas en 1963 como parte del Movimiento Socialista Educativo, una ofensiva de Mao para combatir el revisionismo y las prácticas y la mentalidad burguesa, que sería la precursora de la Revolución Cultural. Mao invitó a los cuadros, artistas y escritores a ir de las ciudades al campo y aprender de las masas. 

En el X Pleno de la reunión del VIII Comité Central en 1962, se tomó una decisión tras mucho debate para dejar a Jiang Qing desafiar al Comité Municipal de Pekín, presidido por el miembro del Politburó y alcalde de Pekín Peng Chen (que era el responsable del establecimiento de la política nacional cultural). Estas eran personas que controlaban gran parte de la prensa china, sus teatros y sus círculos culturales, y que fomentaban una escuela de pensamiento (oponiéndose a la presión de Mao para revolucionar la sociedad y promoviendo el “cambio de plumaje” en nombre de la modernización) muy influyente, en general, entre los intelectuales.

Crearon un refugio para los nuevos escritores burgueses, como Wu Han, autor de la obra teatral Hai Jui Dismissed from Office, que apareció en 1961 como una protesta contra Mao por despedir al Ministro de Defensa Peng Teh-huai en 1959, cubierta por una metáfora/comparación/analogía con la era de la Dinastía Ming. Ellos también fueron los patrocinadores de una columna de periódico llamada "Three Family Village", que atacaba satíricamente a Mao y su línea. 

Si los revolucionarios criticaban los escritos o las producciones teatrales patrocinadas por la nueva burguesía, era porque estaban trabajando activamente para determinar la vida cultural e intelectual en general con su perspectiva de clase; dichas críticas fueron eludidas con falsas autocríticas o respondidas con artículos que tocaban puntos secundarios. Este dilema se volvió mayor por el hecho de que la izquierda no podía publicar todo lo que quería, teniendo que depender parcialmente de medios del Ejército, bajo la dirección de Lin Piao. Un tiempo después, a comienzos de 1966, Mao llamó al Ministerio central de Propaganda el "Palacio del Príncipe del Infierno": “¡Es preciso derrocarlo…! Es ventajoso para los déspotas mantener a la gente ignorante, y es a nuestro favor hacerlos inteligentes”.

Jiang Qing intentó obtener críticas de Hai Jui, despedido de la Oficina escrita e impresa en Pekín, pero esta camarilla lanzó un ajuste y le bloqueó en todas partes. Por último, trabajando bajo el liderazgo de Jiang y Mao, un joven escritor llamado Yao Wen-yuan, que se había convertido en activo durante el movimiento anti-derecha después de la Campaña de las Cien Flores, escribió una burlona crítica de esta obra. Pero sólo en Shanghai se pudo imprimir al principio, y no hasta noviembre de 1965, cuando Mao lo llamó la "señal" de la Revolución Cultural.  La camarilla de escritores de Pekín trató entonces de enterrar la enorme controversia que estalló en los matices académicos de la historia, incluso recurriendo a distanciarse del autor (y del vicealcalde de Pekín) Wu Han para salvar sus propias posiciones. 

Revolución en la Ópera de Pekín. 

Una gran cantidad de "expertos" y defensores del drama y la música feudales y burgueses influyeron en la mayoría de las artes, especialmente en la ópera. Este dominio de la nueva élite burguesa ligada a los revisionistas del Partido sobre importantes áreas de la superestructura era un reflejo de la transformación incompleta de la base económica de la sociedad, que, si bien socialista en general, continuaba teniendo importantes rasgos capitalistas.

La profunda verdad que Mao aportó fue que la lucha política para hacer la revolución debía ser llevada a cabo en la superestructura, en el ámbito de las ideas, los valores, las costumbres y la cultura, luchando ambas clases, el proletariado y la nueva burguesía. En más de una década de Revolución, se habían dado pasos gigantescos en la transformación de la China semifeudal y semicolonial: la propiedad privada había cambiado básicamente a través de la colectivización y la nacionalización de la industria y, desde que China había sido arrancada de las garras de la dominación extranjera, la economía en general se basaba en satisfacer las necesidades del pueblo, no en llenar las arcas imperialistas. El ciclo opresivo de la pobreza y la deuda había sido roto, y el hambre y el analfabetismo habían sido aniquilados. Las mujeres comenzaron a ir a las escuelas masivamente y a tomar parte de la vida política y productiva. 

Al mismo tiempo, los avances en muchas áreas fueron parcial o totalmente bloqueados por la línea revisionista y el peso opresivo del pasado. En ninguna parte era esto más claro que en las "tres grandes diferencias" entre ciudad y campo, trabajadores y campesinos y trabajo manual e intelectual. En 1964, Mao calificó al Departamento de Salud Pública como el "Ministerio de Salud de los Caballeros Urbanos". En algunas fábricas, la dirección revisionista instó a los trabajadores a limitar las discusiones políticas a 30 minutos por día para no interrumpir la producción. 

Y, como reveló el penetrante análisis de Chang Chun-chiao`s sobre el derecho burgués, en el campo la propiedad aún era colectiva y no "para todo el pueblo", una situación que facilitaba tendencias capitalistas; además, la cualidad de la tierra variaba muchísimo entre distintas comunas, permitiendo que algunas tuvieran importantes avances. Esta contradicción entre el socialismo y los remanentes/residuos del semifeudalismo y el capitalismo recién nacido se aprecia claramente en la creciente y difícil lucha por la liberación de las mujeres chinas, que habían empezado a trabajar en la industria, como profesoras y en puestos inferiores del Partido y del gobierno; sin embargo, todavía se enfrentaban a las ideas feudales y los tradicionales y opresivos roles del hogar. 

Solamente desencadenar la lucha consciente en la superestructura podía comenzar a arrancar estos grilletes y, a su vez, conducir a una mayor transformación socialista de la base económica. La lucha en las artes estalló como un reflejo de esto. La línea de burguesa la redujo a un choche sobre cuestiones "estrechas" de arte, del ritmo de la "reforma socialista" o del "genio" necesario para la creación. En realidad, la lucha planteaba de manera concentrada el problema fundamental: si el proletariado iba a controlar esta esfera y hacer la revolución en la superestructura o no. ¿Iba a servir el reino cultural para reforzar la base socialista o para debilitarla? 

La izquierda no sólo estaba preparando una ofensiva contra las malas ideas sino también contra aquellas ideas, creencias y trabajos culturales que preservaban las viejas divisiones opresivas de la sociedad. La vieja ópera de Pekín era una fortaleza de los terratenientes y capitalistas en el campo ideológico, cuyos contenidos difundían las virtudes confucianas de obediencia y lealtad. Como se resumiría diez años más tarde, "la selección de la Ópera de Pekín como lugar para hacer un gran avance en la revolución proletaria en la literatura y las artes es en sí misma una lucha de proporciones mayores, una lucha para criticar las doctrinas de Confucio y Mencius [discípulo de Confucio]; esta selección apunta a desmantelar los apoyos espirituales en los que se han apoyado las clases reaccionarias durante siglos para crear un infierno en la tierra". 

Jiang Qing llevó a cabo una gran investigación, visitando a muchas compañías de teatro, hablando con artistas, viendo películas y asistiendo a obras de teatro y óperas por todo el país. Lo que ella encontró no fue la innovación socialista que ponía de manifiesto las hazañas y el heroísmo de las masas, sino una mezcla de nuevo revisionismo y viejas y aburridas obras que defendían los privilegios y las diferencias de clase y representaban personajes tradicionales supersticiosos, o la imitación de obras teatrales extranjeras de escritores burgueses. 

Aunque bajo Chou Yang se habían creado nuevos teatros, las viejas obras persistieron, al igual que la existencia de compañías de ópera locales que representaban óperas feudales y glamurosas a públicos muy limitados. Pero también se producía nuevo arte revisionista, combinando la tradición con el "nuevo teatro", que combinaba eclécticamente todo con el efecto de preservar los héroes malvados y negativos (una de las características de la ópera de Pekín) y los viejos estilos y melodías, mientras evitaban la aparición de distintos temas y héroes revolucionarios con nuevas formas artísticas. 

Por ejemplo, las obras teatrales que aparecían durante la revolución agraria del Gran Salto Adelante representaban a emperatrices feudales que mostraban de repente compasión por las masas campesinas dominadas; la guerra de liberación fue el trampolín para promover los temas amorosos y, bajo la bandera del "realismo y el naturalismo", las masas eran retratadas como cansadas y desaseadas, inspirando difícilmente imágenes heroicas. Los hallazgos de Jiang Qing, en parte, provocaron la famosa denuncia de Mao al Ministerio de Cultural: "Ministerio de Emperadores y Príncipes, Generales, Momias, Estudiantes Dotados y Bellezas Extranjeras... si no cambian, los sustituiremos". 

Jiang Qing comenzó a trabajar en la revolución de la Ópera de Pekín; la investigación empezó en 1961, "nosotros actuamos" en 1963. El alcalde de Shanghai, Ko Ching-Shih, fue uno de los pocos en apoyar la campaña de Jiang Qing para reemplazar a los demonios feudales y monstruos del escenario con dramas revolucionarios, mostrando las masas de obreros, campesinos y soldados. Se pidió a los artistas llevar la lucha de clases a estos ámbitos y desarrollar nuevos repertorios socialistas. 

Estudiando la obra de Mao "Intervenciones en el Foro de Yenán sobre Arte y Literatura", un pequeño número de pioneros dirigidos por Jiang Qing afiló sus herramientas de crítica y comenzó tanto a exponer las viejas obreras como a luchar vigorosamente con artistas y escritores para revisar los guiones y escribir otros nuevos. En el espacio de unos pocos años, 37 nuevas óperas y obras teatrales fueron revisadas y desarrolladas, incluyendo el primer modelo de ópera. Para crear buenas obras modernas, Jiang Qing inició el método del "tres en uno" en las artes, vinculando a cuadros del Partido, dramaturgos (que eran enviados a vivir entre los campesinos, soldados y trabajadores para comprender mejor la experiencia que iban a transmitir) y a las masas revolucionarias, que veían y criticaban la obra para mejorar las producciones actuales. 

Por ejemplo, Jiang vio una actuación de una ópera de Huai Chu en 1963 y propuso adaptarla a la Ópera de Pekín, "On the Docks", que se convirtió en una de las primeras obras ambientada en el periodo socialista. Fue originalmente compuesta con la ayuda de los trabajadores portuarios de Shangai, que estaban muy emocionados: "En los viejos tiempos éramos sólo ‘coolies’, no teníamos derecho a ver desde la audiencia, y mucho menos a subir al escenario". Pero el Teatro de la Ópera de Pekín de Shangai fue un bastión de la línea revisionista en las artes, y sus escritores comenzaron inmediatamente a modificar el guión, intentando diluir su internacionalismo y elevar "personajes medianos" a los papeles principales. 

Los trabajadores portuarios se enfurecieron. "Cada una de nuestras familiar tiene una historia de amargo sufrimiento... Cuando se trata de la causa revolucionario del Partido, los obreros veteranos estamos vivos, listos y decididos... Tu ópera nos presenta como estúpidos y lentos... ¡Nunca aprobaremos una ópera así!" En el mes de marzo de 1965, Jiang dirigió la reorganización del reparto y la escritura de guiones, recreando la historia de los estibadores vanguardistas de Shangai que lucharon por cargar un barco con trigo destinado a las luchas de liberación nacional en Asia, África y Latinoamérica, encontrándose con el sabotaje de un trabajador atrasado, apoyado por los revisionistas en el Partido. Los revisionistas de la vida real volvieron a contraatacar, calificando esta versión como artísticamente pobre, y criticando el fuerte rol jugado por la mujer dirigente del Partido (que lidera la lucha para descubrir el complot y sacar el barco a tiempo) como "irreal". 

Intentaron parar sus actuaciones. La lucha continuó. Jiang subrayó el internacionalismo para animar a la compañía: "Los pueblos oprimidos de todo el mundo anhelan ver nuestras óperas sobre temas revolucionarios contemporáneos. Debemos tener las más altas aspiraciones y la resolución de servir a las necesidades tanto del pueblo chino como de los pueblos oprimidos de todo el mundo." Dos años después, después de que el fuego de la Revolución Cultural se centrase en la lucha entre dos líneas en el campo político, la ópera fue completada y presentada en el 25 aniversario del Foro de Yenán. Aparte de entrar en la lucha de líneas sobre el tema y contenido, y sobre la necesidad de los artistas para remodelar su punto de vista, así como para aprender sobre las vidas de las clases que representaban en el escenario, Jiang Qing prestó atención a la forma artística y a la importante unidad entre el contenido político revolucionario y la perfecta forma artística. 

Fue personalmente a los teatros, animando a innovar y a debatir con los intérpretes y directores sobre cómo debían cambiar todo, desde su actuación y posturas hasta la iluminación, los accesorios, las vestimentas, el color, la música, la danza y el canto, para reflejar una perspectiva de clase distinta. No más lamentos como en la vieja ópera. Las mujeres lloraban de pie, convirtiendo su dolor en ira. En lugar de cubrir sus labios cuando sonreían, como hacían en la sociedad feudal, reían llenas de alegría y con determinación. Los puños militantes reemplazaron al débil y delicado gesto de "dedo de orquídea" de la aristocracia china. Gran parte de la investigación de Jiang Qing fue revelada en su discurso en el Festival de Ópera de Pekín, en el verano de 1964, que reunió a 5000 representantes de compañías de ópera de provincias y ciudades, bajo la atenta vigilancia de la jerarquía cultural revisionista. 

Las nuevas óperas revolucionarias se crearon en medio de la profunda lucha en el ámbito de la cultura; algunas de ellas fueron "Raid on the White Tiger Regiment", ambientada en la Guerra de Corea, y "Shachiapang", que enfatiza la relación estrecha entre el Ejército y las masas campesinas durante la guerra de guerrillas contra los japoneses (también se hizo una sinfonía). 

Se intercambiaron experiencias en la lucha de clases contra los revisionistas, que se opusieron firmemente a este proceso de transformación. Nuevos brotes de la sociedad socialista estaban surgiendo. En esta primera aparición pública, Jiang Qing preguntó a los artistas reunidos: "¿Serviremos a este puñado [de terratenientes, campesinos ricos, contrarrevolucionarios, malos elementos, elementos burgueses y derechistas] o a 600 millones [de trabajadores, campesinos y soldados]?... El grano que comemos es cultivado por los campesinos, las ropas que vestimos y las casas donde vivimos están hechas por trabajadores, y el Ejército Popular de Liberación está en el frente de la defensa nacional por nosotros y, sin embargo, no los retratamos en el escenario. ¿Puedo preguntar qué bando, qué clase, elegís? ¿Y dónde está la conciencia de los artistas de la que siempre habláis?" 

Jiang dijo que la "más importante tarea" es crear héroes revolucionarios, y pidió que se promoviesen algunos "modelos" para producir "algunas óperas históricas que estén realmente escritas desde el punto de vista del materialismo histórico y que puedan hacer que el pasado sirva al presente". Insistió en la importancia de desarrollar nuevas obras teatrales mediante la escritura creativa y la adaptación. Detrás de las escenas, los enemigos políticos de Jiang Qing (y de Mao) organizaron un plan para usar este crecimiento movimiento al que no podían oponerse abiertamente. Tuvieron que ir al festival, por ejemplo, pero al mismo tiempo intentaron sabotear los preparativos de las óperas que iban a representarse en el festival, y después revisaron el discurso de Jiang Qing antes de su publicación. La versión original no apareció escrita hasta tres años después, en mayo de 1967, la primera vez que el papel clave de Jiang Qing en revolucionar la Ópera de Pekín se hizo público. 

Un tiempo después, en 1965, Jiang Qing confrontó directamente a Peng Chen, el alcalde de Pekín, sobre cómo proletarizar las artes, persiguiendo lo que ya había comenzado con obras como el ballet "White-Haired Girl" en Shangai: ¿no le gustaría darla autorización para trabajar con una compañía de la Ópera de Pekín y comenzar las reformas allí? Él se negó altivamente, arrancando de sus manos la partitura que Jiang había traído para mostrársela. Preocupado por la búsqueda de fama y fortuna, Deng Xiaoping fue más filisteo en su actitud hacia la revolución de la ópera: "¡Levantaré las manos y votaré sí, siempre y cuando no tenga que ver ninguna de ellas!", dijo. Su amigo revisionista, Tao Chu, anunció que él preferiría jugar al mahjong con Deng antes que ver óperas revolucionarias. A medida que las cosas se calentaban a comienzos de la Revolución Cultural, estos caciques revisionistas hacían gestos de rectificación para salvar sus puestos de autoridad; no obstante, en poco tiempo comenzaron a tropezar y caer en las primeras tomas de poder durante la GRCP.

Descubrir villanos y exponer su preservación y estímulo del viejo orden era sólo una parte del trabajo que debía hacerse. Para dar rienda suelta a lo nuevo que se levantaba para romper y reemplazar lo viejo, las masas tenían que desatarse para exigir y participar en la creación de obras de arte revolucionarias, que reflejasen sus intereses proletarios, batalla emergida en todos los ámbitos de la sociedad para fortalecer la dictadura del proletariado.

Estas escaramuzas entre dos líneas en las artes, anunciaban tormentas aún más grandes por venir, donde la cultura y la superestructura en general se convirtieron en un importante escenario de la lucha de clases en la dramática batalla de diez años de la Revolución Cultural. 

Líder de la Revolución Cultural 

Aunque la paz se rompió en el ámbito de la cultura con el contraataque de la izquierda contra la obra "Hai Jui Dismissed from Office", el tema central de la Gran Revolución Cultural Proletaria era el poder político. Si China se mantenía en el camino del socialismo, el pueblo transformaría la sociedad desde sus cimientos y avanzaría hacia la eliminación de las clases, allí y en todo el mundo, dependía de la cuestión crucial de quién ganaría en la lucha por el poder: los comunistas revolucionarios del Partido Comunista, dirigiendo al proletariado en el ejercicio de su dictadura en cada esfera de la sociedad, o la nueva burguesía, los burócratas incrustados y los líderes conservadores del Partido, que llevaban frenando la revolución desde hace tiempo y, que ahora, se oponían con fiereza al avance de la revolución socialista y trabajaban activamente para guiar a China por el camino capitalista. 

Viendo claramente que esto era lo que estaba en juego, Mao dedicó todos sus esfuerzos a dirigir la lucha por consolidar el poder político del proletariado de la única manera queél podía: confiando en las masas y despertándolas para derrocar a los altos cargos revisionistas del Partido desde abajo y de una manera generalizada. Necesitando un cuartel revolucionario para organizar y dirigir esta revolución en la propia revolución, creó el Grupo Revolucionario Cultural (GRC), con Chen Po-ta a la cabeza, y presentó a Jiang Qing como primera líder, junto con Chang Chun-ciao, un dirigente revolucionario de Shanghai. Jiang Qing afrontó valientemente los retos y responsabilidades que se le daban en medio de las crecientes aguas de la aguda lucha de clases; no sólo nadó con golpes decididos contra la poderosa y ágil corriente revisionista, sino que en este tremendo tornado revolucionario, para el cual no se había trazado nunca antes en el mundo ningún camino, se levantó para ocupar un papel crucial y principal en la GRCP. 

Sin duda, esto será recordado como su mayor contribución. Ciertamente, es este el pecado más imperdonable: ayudar a las masas a fortalecer su dominio del poder político y, en general, su cercana identidad con la Revolución Cultural, que le valió la enemistad y difamación absolutas de la burguesía de todo el mundo. Una de sus primeras tareas como parte del comité, era redactar los documentos de la Revolución Cultural, escribir una circular para contrarrestar el informe revisionista de Peng Chen de febrero sobre la cultura socialista, que buscaba hacer fracasar y desactivar la Revolución Cultural. La intensidad de la lucha de líneas entre los altos cargos se conoció en el Partido cuando la Circular del 16 de mayo (varias veces revisada por Mao, según Jiang) nombró "a aquellos Kruschov que están entre nosotros". Pronto, con la aparición de un dazibao en la Universidad de Pekín en mayo de 1966, que Mao apoyó de todo corazón, las compuertas de la Revolución Cultural se abrieron de par en par. 

Jiang Qing se involucró rápidamente en extender las llamas, yendo a la Universidad de Pekín y a otras escuelas en julio de 1966 para hablar con los estudiantes y escuchar los debates que había. Pronto descubrió el rol contrarrevolucionario de los equipos de trabajo, que sofocaban la rebelión estudiantil. A últimos de julio, el GRC disolvió estos equipos, que habían sido enviados por Liu Shao-chi y Deng Xiaoping para propagar la confusión sobre la línea del Partido en este recrudecimiento de la lucha. La posesión del poder durante estos dos meses por los revisionistas en Pekín (mientras Mao estaba ausente), quienes trataron de desviar la lucha de ellos mismos y de "restaurar el orden" a través del "cerco" y del "terror blanco", duró poco. 

Estos dirigentes, que "hinchan la arrogancia de la burguesía y desinflan la moral del proletariado", se convirtieron en los blancos del famoso dazibao de Mao de agosto de 1966, el llamado "¡Bombardead el cuartel general!", alentando el fuego de la revuelta a lo largo y ancho, pero apuntando especialmente a aquellos que tomaban el camino capitalista y que eran altos cargos del Partido, donde se concentraba la lucha de clases. Una de las cosas que siempre serán recordadas sobre Jiang Qing fue que ella, como Mao, se unió fuertemente con la juventud. Pero en su posición como parte del GRC (que, en efecto, había sido delegada del liderazgo político de la Revolución Cultural por el Comité Central), pudo desempeñar un papel diferente al de Mao, entrando de lleno sobre el terreno y, a veces, directamente entrando en batalla para apoyar audaz y enérgicamente la rebelión de la juventud.

Jiang les trajo saludos del Presidente, que los animó mucho en el calor de la compleja lucha de líneas y programas contendientes, y les ayudó a distinguir los hilos de la lucha de clases en la sociedad, relacionada con la lucha dentro del propio Partido. Ella y los demás miembros del CRG se reunieron con delegaciones de estudiantes, obreros, soldados, campesinos, maestros y artistas, para combatir cuestiones que surgieron bruscamente en el transcurso de la Revolución Cultural, incluyendo qué métodos usar, a quién dirigir, cómo hacer frente a las divisiones y al faccionalismo, cómo, en definitiva, "demarcar fuertemente entre el enemigo y nosotros mismos", como Jiang lo expresó con frecuencia, cómo al mismo tiempo unir a las masas y construir alianzas para llevar adelante la revolución.

Entre los jóvenes y estudiantes, por ejemplo, la llamada a la izquierda (pero a la derecha en esencia), quería castigar a todo el mundo que proviniese de un entorno familiar privilegiado o conservador, lo que causó una confusión considerable al principio. Jiang Qing convenció a los jóvenes para cambiar su lema, "un héroe engendra a un héroe, el hijo de un reaccionario es un huevo podrido", a: "si los padres son revolucionarios, sus hijos deben seguir su camino; si son reaccionarios, sus hijos deben rebelarse".

Los Guardias Rojos hicieron su importante entrada en Pekín en agosto y septiembre de 1966, prefigurando la participación de los trabajadores y campesinos en el movimiento, poco después y, señalando que esta Revolución Cultural estaba sacudiendo a toda la sociedad. Jiang comenzó a hablar en público, instando a los masivos rallies de la juventud, y especialmente, a tomar la historia en sus manos. Pronto se dio a conocer con su casquillo y uniforme militar, apareció en siete de las ocho recepciones de guardias rojos de Mao.

También se dirigió a maestros de universidades y escuelas intermedias, a artistas y cinematógrafos, así como a los 100.000 soldados del PLA que vinieron a apoyar y supervisar a los millones de jóvenes que acudieron a Pekín en los próximos meses, muchos a pie. A lo largo del otoño, patrocinó actuaciones de óperas, tomando de modelo a la Guardia Roja y, a finales de noviembre, pronunció un importante discurso sobre la revolución cultural y la aguda lucha de clases en la Ópera de Pekín y otros frentes artísticos a 20.000 trabajadores literarios y artísticos.

Conversando con los Guardias Rojos, Jiang Qing les exhortó a sacar del Partido a los principales seguidores del camino capitalista, para acabar con "los cuatro viejos" de ideología, cultura, costumbres y hábitos, y para llevar a cabo el proceso de lucha-crítica-transformación, de acuerdo con el principal documento del cuartel general revolucionario, emitido para dirigir la Revolución Cultural, y los Dieciséis Puntos 11. "Estoy segura de que haréis un gran trabajo", les dijo.

Los revolucionarios no sólo tenían que profundizar la lucha contra la derecha, avanzando hacia la victoria; también debían fortalecer a la izquierda en el proceso, nutriéndose de la sangre revolucionaria nueva y de jóvenes líderes. "Os pregunto: si la izquierda no se une ni se fortalece, ¿será capaz de eliminarlos?", "¡No!", la respondió la masa de jóvenes Guardias Rojos.

En enero de 1967, cuando las delegaciones de obreros y campesinos se unieron con los estudiantes y la juventud e intercambiaron experiencias revolucionarias en la capital, Jiang Qing se dirigió a los líderes de los Guardias Rojos, cuya responsabilidad era dirigir a las multitudes que ahora estaban desanimándose y empezando a querer regresar a casa. Se trataba de una tarea complicada, ya que requería que la juventud tuviese un alto nivel político para reforzar el entusiasmo político y el impulso de aquellos que habían ido sinceramente a la capital buscando la revolución, y, al mismo tiempo, luchar con estas masas para que difundiesen la revolución en sus regiones locales. 

La presencia de tanta gente se convirtió incluso en una carga para la ciudad; esto tenía que ser manejado correctamente. (Debe tenerse en cuenta que reforzar esta carga fue la intención de algunas autoridades revisionistas locales, que intentaron sacar a los rebeldes de sus regiones con salarios o billetes de tren gratis a Pekín para que aireasen sus quejas). "Si las personas que vienen a Pekín desde fuera necesitan tomar el poder, debemos movilizarlas para que regresen a casa y tomen el poder allí", dijo Jiang Qing a los Guardias Rojos.

En una reunión del GRC, a últimos de diciembre de 1966, los representantes de un grupo de trabajadores rebeldes denunciaron el sistema de trabajo por contrato. Dijeron que dividía a los trabajadores, alentando el revisionismo al desarrollar un foco para la restauración del capitalismo, y sofocando el activismo revolucionario de las masas. "Este sistema fue instituido después del reporte de Liu Shao-Shi sobre la inspección hecha en varias partes de la provincia de Hopei en 1964", dijeron los representantes. Cuando describieron los esfuerzos que había en algunos lugares para quebrar el espíritu de lucha de los trabajadores mediante el reemplazo de trabajadores contratados temporalmente por trabajadores regulares, Jiang Qing les dijo que no se enamorasen de esto: "¡Lo que queréis es la revolución!” Ordenó al Ministro de Trabajo y al secretario de la federación de sindicatos acudir inmediatamente a la reunión y responder a los trabajadores furiosos. 

Cuando se les preguntó qué habían hecho durante todo el día, respondieron "nuestra responsabilidad es educar y organizar a los trabajadores". Jiang Qing se enfureció y replicó, "vosotros no trabajáis por ellos, no les servís, no informáis al Comité Central, tampoco solucionáis problemas. ¿Tenéis alguna cualidad comunista?... Los trabajadores contratados temporalmente son también proletarios y revolucionarios. ¿Cómo tratasteis los grandes ministros a los trabajadores?” Si las cosas seguían así, ¿qué futuro había para los obreros?

Los trabajadores rebeldes tomaron la sede sindical y sellaron las oficinas del Ministerio del Trabajo y de los responsables de la distribución de la mano de obra a lo largo del país. Jiang Qing propuso un acto de masas de "acusación-crítica-repudio" y la redacción de una circular del GRC declarando que se debe permitir a todos los trabajadores temporales participar en la GRCP, y que cualquier persona despedida de ello debería ser readmitida. 

Toma del poder. 

Siguiendo el ejemplo de la poderosa tormenta de enero de 1967 de Shanghai, un movimiento para arrebatar el poder político local a los seguidores del campino capitalista y para organizar nuevos órganos de liderazgo barrió el país. Jiang Qing lo apoyó con entusiasmo, y popularizó esta experiencia completamente nueva que el proletariado estaba teniendo. Nuevas combinación del tres-en-uno reunieron a cuadros revolucionarios del Partido, representantes revolucionarios del Ejército y representantes de las masas revolucionarias para constituir los órganos de nuevo poder, llamados comités revolucionarios. Durante esta fase de la GRCP, el liderazgo de Jiang Qing se concentró en gran parte en implementar la línea desarrollada por Mao y el GRC, tejiendo alianzas para tomar el poder, estableciendo comités revolucionarios y llevando a cabo el proceso de lucha-crítica-transformación. 

Después de que uno de los principales bastiones de las fuerzas revisionistas, el Comité Municipal de Pekín (estrechamente relacionado con el viejo Departamento de Propaganda del Comité Central y con el viejo Ministerio de Cultura), fuese finalmente derrocado, Jiang Qing presidió la celebración de la fundación del Comité Revolucionario de Pekín. Dijo que, en el fondo, los dirigentes de la camarilla de Pekín eran un puñado de altos cargos del Partido que tomaban el camino capitalista. "Durante 17 años, ellos han estado manifestándose y siguiendo obstinadamente una línea burguesa reaccionaria. La línea proletaria revolucionaria representada por el Presidente Mao se ha desarrollado en la lucha contra esta línea", cuya influencia en los frentes político, económico, ideológico y cultural debe ser aniquilada completamente, plantando en su lugar la gran bandera roja del Pensamiento Mao. 

Jiang Qing vinculó los cambios que debían hacerse en Pekín con la tarea general de la Revolución Cultural y apuntó la necesidad de lanzar un movimiento de masas para llevar a cabo el proceso de lucha-crítica-repudio y transformación, junto con la forja de una alianza para tomar el poder. "La tarea de lucha, crítica, repudio y transformación en varios departamentos y el trabajo de criticar y repudiar a las autoridades del Partido que toman el camino capitalista no se excluyen entre sí y pueden combinarse". Ella explicó que cada tarea puede dar un fuerte impulso a la otra y provocar una exposición y crítica más profundas de los revisionistas; recordó a la gente que todo esto requiere estudiar bien las obras de Mao y realizar investigaciones exhaustivas. 

Ella, además, dijo que para la revolución socialista y la construcción socialista es esencial llevar a cabo la lucha, la crítica, el rechazo y la transformación en varias organizaciones y departamentos de manera simultánea. "Es una tarea importante, crucial para los próximos cien años". En uno de sus discursos pronunciados ante una delegación de la provincia de Anhwei, Jiang Qing combatió vigorosamente con las dos facciones que había en Anhwei para que se unieran y formasen una alianza y, así, poder conquistar el poder y crear comités revolucionarios. 

Sólo entonces "habrá gente que nos guíe. ¡Y la revolución no puede avanzar sin líderes!" Jiang advirtió de que el fuerte viento desagradable ya "estaba siendo agitado con el objetivo de disolver todos los comités revolucionarios establecidos con la aprobación del Comité Central", y que en la presente "excelente situación, nosotros hemos de estar alerta contra esto. Naturalmente, puede haber algunos retrocesos, pero no debemos temerlos. Es algo normal que haya retrocesos en la toma del poder. Y además, la situación a lo largo del país es desigual, pero la desigualdad también es normal."

Torsiones y vueltas de la revolución

Hay dos cosas que realmente enloquecen a la burguesía: las masas haciendo la Revolución y los líderes revolucionarios en el poder, apoyándolas y dirigiéndolas. Aunque no es raro que la burguesía atribuya toda la violencia de la Revolución Cultural al "enérgico" apoyo personal de Jiang Qing a las masas revolucionarias, una mirada cercana a su papel demuestra que luchó abrumadoramente para mantener la orientación de Mao de que el puñado de dirigentes del Partido seguidores del camino capitalista podían ser derrotados sin violencia. Esto era objetivamente cierto porque la revolución estaba realmente dentro, a su vez, de la revolución que tuvo lugar bajo la dictadura del proletariado, cuya función principal es eliminar a los enemigos de la clase trabajadora y del pueblo. Esta situación es la contraria a la que hay actualmente en China, donde debe formarse un nuevo Partido Comunista que dirija a las masas para derrocar violentamente la dictadura de la burguesía que fue establecida en 1976. 

Por lo tanto, aunque la supresión armada de los principales seguidores del camino capitalista no era necesario porque el proletariado estaba al mando, al mismo tiempo Mao no se retractó del hecho de que una vez las masas estuviesen completamente animadas a hacer la revolución y lograr cambios políticos radicales, algunas cosas seguramente se irían de las manos. Tampoco fue sorprendido, porque como ocurrió constantemente en la GRCP, surgieran líneas opuestas a la centrista, fomentando la violencia para desviar la lucha política principal. "En los cambios catastróficos que ha habido el año pasado, ha habido un caos en todas partes. No hay conexión entre el caos en un lugar y el caos en otro. 

Incluso la lucha violenta es muy buena, porque las contradicciones se resuelven fácilmente una vez se manifiestan. Las pérdidas en esta gran revolución cultural han sido mínimas, y los logros inmensos". En el calor del verano de 1966, cuando la Revolución Cultural acababa de nacer, Jiang Qing luchó contra la tendencia ultraizquierdista que quería atacar físicamente a los dirigentes revisionistas y a sus partidarios, evitando el proceso mucho más difícil de lucha ideológica y política que la izquierda abanderaba. "La lucha por la fuerza sólo puede tocar la piel y la carne, mientras que la lucha razonando las cosas puede tocar las almas". En parte, el giro hacia los enfrentamientos violentos fue espontáneo y una expresión de la aguda lucha de clases: los trabajadores lucharon verbalmente, pero también arrebataron el control de las calles a los comités municipales en al menos ocho provincias diferentes a comienzos de 1967. Se pidió al ejército colaborar con los trabajadores y los Guardias Rojos y ayudar a restaurar el orden. 

Al mismo tiempo, las fuerzas derechistas abogaban abiertamente en algunas áreas por la violencia, tergiversando ciertos eslóganes e incitando a las masas a atacar a revisionistas menores para que no se centrasen en ellos mismos. Por ejemplo, el eslogan "arrastrar un puñado al ejército" se interpretó literalmente en algunas áreas, y se aplicó en todas partes donde la derecha podía salirse con la suya; a veces incluso se llegó a quitar armas a las tropas regulares. Jiang Qing defendió su postura:

"No caigamos en la trampa. El eslogan no es correcto, ya que en el Partido, el gobierno y el ejército están, todos, sometidos al liderazgo del Partido; sólo podemos hablar de arrastrar a unos pocos dirigentes revisionistas del Partido y nada más. Si hiciésemos lo contrario, sería acientífico, y el resultado sería que las personas equivocadas estarían en todas partes, y casi ninguno de los distritos militares diferenciaría lo bueno de lo malo. Incluso si algunos camaradas, una minoría de camaradas, algunos compañeros individuales de nuestro ejército cometiesen graves errores, no es necesario que se les trate de esa manera...”

Jiang Qing continúa diciendo que a la juventud, por supuesto, le gusta la acción, pero que es también necesario "ejercitar vuestras mentes" para llevar a cabo el difícil proceso de lucha-crítica-transformación. Viajar de un lado a otro atrae a los jóvenes, pero ellos pueden no conocer las condiciones particulares de todos los sitios y pueden cometer errores. "Debéis confiar en las masas locales y no hacer las cosas que deben hacer ellas por sí mismas, así como nosotros no podemos hacer la revolución en vuestro nombre. Todo lo que podemos hacer es consultaros y guiaros."

De hecho, no siempre fue tan claro cómo manejar la naturaleza contradictoria de la violencia producida por el celo revolucionario de las masas y la intensidad de la situación sin actuar como freno al impulso revolucionario que era justo y necesario para la transformación de la sociedad y el ejercicio de la dictadura del proletariado, incluso en el ámbito de la recuperación del poder político. Si en la revolución hay desorden y excesos, por los cuales Mao asumió la responsabilidad, también es objetivamente cierto que reconocerlos y manejarlos correctamente no siempre puede lograrse hasta que algo de humo desaparece.

Al mismo tiempo, algunas fuerzas se aprovecharon de esto por sus propias razones oportunistas. Dentro del propio grupo CRG, al que Jiang ayudó a dirigir, algunos elementos (como Chen Po-ta) abrazaron abiertamente el uso de la fuerza, y la gente siguió su ejemplo, especialmente después de la provocación y motín de las unidades militares que apoyaban a la derecha en la Ciudad de Wuhan en 1967. Estos líderes del CRG, más tarde identificados como ultra-izquierdistas, tenían como objetivo crear el caos y convertirlo en su ventaja, no pudieron ser apartados hasta un tiempo después.

La derecha también organizó la violencia entre una sección de la Guardia Roja que se había vuelto en contra de la CRG. Chou En-Lai, por su parte, siempre tuvo una amplia línea de derecha a pesar de su alianza con Mao, y que de que a menudo apareciese en público con la izquierda, jugó un papel muy centrista y siempre enfatizó en la calma y en restaurar el orden.

Jiang siempre defendió atacar y derrocar al enemigo ideológicamente y políticamente, y pidió la moderación de las masas cuya ira se despertó completamente. En sus discursos, señaló que Liu Shao-Chi había sido echado del poder sin la fuerza de las armas. Sin embargo, cuando las armas fueron emitidas "para la defensa", a ciertas unidades de la Guardia Roja y fuerzas rebeldes contra fortalezas derechistas del PLA, ella iba con ellos.

Su célebre eslogan, "atacar con la razón, defender con la fuerza", no fue promovido porque tendía a confundir la línea divisoria entre ambas cosas, y terminó alentando el uso de armas entre otros sectores de la población, lo que no resolvió el tipo de contradicciones surgidas entre grupos y organizaciones de masas. ¿Quién iba a saber exactamente dónde terminaba la defensa y dónde empezaba el ataque? En septiembre de 1967, Mao regresó a Pekín tras visitar varias regiones, y poco después se emitió una circular que prohibía la captura de más armas.

"Es fácil hacer la revolución contra los demás, y es difícil hacer la revolución contra uno mismo". 

Durante la Revolución Cultural, Jiang Qing desarrolló una estrecha relación con las masas revolucionarias, quienes llegaron a apreciarla como líder revolucionaria del Partido. Observando una reunión a la que asistió, un sinólogo soviético describió a la multitud animada, que "seguía estallando en aplausos": Después de Chen Po-ta, Kang Sheng y Li Hsueh-Feng, cuyos discursos no recuerdo completamente, puesto que no dijeron nada de interés, se dio la palabra a Jiang Qing, que, con su uniforme militar y sombrero verde, no paraba de moverse. Su discurso puso en llamas a la sala... ‘vosotros sois la nueva generación revolucionaria’, dijo. ‘Vosotros sois los que debéis llevar a cabo la revolución. Tenéis que ir más lejos. Nosotros, la generación más vieja, nos vamos, y mientras nos vamos, os damos nuestras tradiciones revolucionarias. El presidente Mao os está dejando China. El Estado estará en vuestras manos. ¡La escuela de la Revolución Cultural es una gran escuela!’ El efecto fue inmediato. Desde el momento en el que los líderes se fueron, la reunión continuó sin cesar. Los locutores se sustituyeron, todos tratando de superar al otro por su entusiasmo...”

Por el ejemplo que ella misma era, Jiang despertó a otros para que se atreviesen a ser como ella, a poner todo lo que tenían en la línea del gobierno político del proletariado, a negarse a ceder ante los astutos y calculadores contrarrevolucionarios y especialmente a tener claro quién es el enemigo, distinguiendo entre los dirigentes capitalistas del Partido y aquellos que están simplemente bajo su influencia por ser ideológicamente débiles y fáciles de manipular para que se opongan a sus propios intereses fundamentales.

Era ingeniosa en combinar la confianza revolucionaria en las masas y el desprecio hacia el enemigo con un liderazgo práctico para guiar el manejo de complejas y múltiples contradicciones que estallaban por todas partes mientras el pueblo luchaba por tomar el poder de los caminos capitalistas.

Dirigiéndose a delegaciones de todas partes y de diversos sectores de la sociedad, destacó la necesidad de fortalecer la visión ideológica del proletariado, fomentar la crítica audaz y la autocrítica, luchar contra ideas opuestas y mantenerse firmes ante las dificultades. Jiang Qing instó a los veteranos revolucionarios a permanecer jóvenes políticamente, y a dejarse templar por el fuego de los jóvenes que estaban abriendo nuevos caminos para el proletariado. Alentó a los jóvenes también a moderarse en la lucha, y a mirar más allá de la edad y las características externas para profundizar en la línea política y actuar de acuerdo a la línea correcta.

Por ejemplo, para ayudar a crear condiciones para que las masas tomen el poder, en parte luchando contra el faccionalismo que surgió en varios lugares, el CRG desempeñó un papel importante reuniendo a líderes y delegados de facciones opuestas para ayudar a resolver problemas y ayudarlos a distinguir los desacuerdos graves de los secundarios. Y, al igual que Mao (quien había dicho que las premisas para una gran alianza son la destrucción del interés egoísta y la devoción completa al pueblo junto a desarrollar una lucha saludable), Jiang Qing vinculó estrechamente la cuestión de la conciencia con la posibilidad de unirse para formar grandes alianzas:

"Camaradas, si creéis que lo que tengo que decir es útil, entonces intentemos implementarlo. Debemos ser revolucionarios, seguir el pensamiento de Mao y no a miembros de ese grupo o de esa facción. La mentalidad ficticia es un rasgo pequeño-burgués; es la mentalidad de la fortaleza de la montaña, el departamentalismo o el anarquismo en su forma más seria... Es bueno que ambas partes hagan autocrítica... De esta manera, nos sentaremos y conversaremos y buscaremos un acuerdo sobre las cuestiones principales, preservando al mismo tiempo las diferencias sobre las cuestiones menores. Uniendo en los puntos principales: la revolución, la Gran Revolución Cultural Proletaria.

"... Si estáis del lado de la línea revolucionaria proletaria conducida por el presidente Mao, o del lado de la línea tomada por las ratas capitalistas, es una cuestión muy importante. En este indicio, si todos vosotros estáis luchando contra la parte superior del Partido en autoridad tomando el camino capitalista, ¿hay alguna razón para ser incapaz de unirse o no? Si juzgamos por vuestro carácter ficticio, creo que trabajáis por vosotros mismos y no por la revolución, por el pueblo y por el proletariado.

"... Debéis hacer grandes demandas en vosotros mismos y en vuestro propio grupo, y no en otros. Si os peleáis y lucháis armados, y apoderándoos de armas, no podéis mantener la cabeza fría ni podéis distinguir entre lo bueno y lo malo... Es fácil hacer la revolución contra los demás, pero es difícil hacerla contra uno mismo”.

Mao abordó esto desde otro ángulo: la posibilidad de mantener el poder político en sí. Hablando de la Revolución Cultural en marzo de 1967, resumió que la tarea principal es arrebatar el poder de los que toman el camino capitalista, pero dice: "esto no es en absoluto el objetivo. El objetivo es resolver el problema de las perspectivas globales. Es la cuestión de erradicar las raíces del revisionismo". Y argumentó: ¿cómo se puede considerar la GRCP como una victoria? En otras palabras, sin poder político, la transformación socialista no podría tener lugar, pero sin remodelar cada vez más la perspectiva ideológica, sería imposible sostener el poder.

Cuando Mao declaró que la clase obrera debe liderar todas las esferas de la sociedad, incluso en todos los aspectos de la cultura y de la superestructura, se dirigió especialmente a la educación y las artes. Habló de esto sabiendo que ofendería a algunos e irritaría a otros, puesto que los intelectuales básicamente no habían abandonado su visión burguesa. "Por favor, considere si este punto de vista no está actualizado", preguntó él retóricamente. 

Rompiendo con las Viejas ideas.

El terreno de la cultura, en el que Jiang Qing continuó ejerciendo el liderazgo, fue un gran campo de batalla, precisamente debido a este problema de perspectivas. Se habían hecho grandes avances y se había ganado arduas luchas en la creación del nuevo arte proletario, pero en todas partes, la lucha política e ideológica tuvo que ser empujada más allá. Hablando en el foro de Pekín sobre literatura y arte en noviembre de 1967, Jiang señala que la desigualdad en la GRCP en la propaganda y las unidades culturales fue un reflejo de las leyes de la lucha de clases.

"¿Se ha llevado a cabo el movimiento de manera profunda y completa?" pregunta Jiang. "Pienso que no, porque el enemigo es muy astuto, tiene muchas compañías de actores. Después de deshacerse de una empresa, harán otra, así que considero que debe haber una penetrante investigación y estudio de los círculos literarios y artísticos. Debemos ser firmes, precisos y duros hacia nuestro enemigo”.

Varias preguntas se plantean en este foro: si se están produciendo suficientes obras, cómo popularizarlas y elevar los estándares, si las obras modelo son el "pico" del arte nacional… Pero desde cada ángulo Jiang vuelve a golpear en el principal obstáculo para liberar totalmente la revolución en las artes: “Ahora, la tarea central es todavía combatir el interés propio y repudiar el revisionismo, y organizar a las tropas revolucionarias. De lo contrario, sería imposible producir cosas que realmente sirvieran al socialismo y fuesen realmente adecuadas para las necesidades de los trabajadores, campesinos y soldados. Combatir el interés propio y repudiar el revisionismo es una cuestión difícil”. Jiang está de acuerdo en que es bueno enviar pequeños equipos al campo y fábricas para popularizar las obras, como ha sugerido un participante del foro, pero insiste en que no tiene sentido ir allí si es sólo para escapar de la lucha.

De la misma manera, al responder a aquellos "impacientes" que creían que no se habían producido bastantes nuevas óperas, dice que es comprensible, pero argumenta que si se hacen crudamente, "la gente nos derribará". Al mismo tiempo, pide a los artistas que se organicen y se dediquen seriamente a producir y reformar más obras. Defiende las ocho obras modelo que han "despejado el escenario y la pantalla de emperadores y generales y la burguesía", así como los primeros logros en la reforma del ballet y la sinfonía, ya que, a pesar de las deficiencias, han creado un "choque y sensación" en el mundo.

Entre 1963 y 1965 se lograron grandes avances en la transformación socialista de las artes, con Jiang y un pequeño grupo de camaradas a cargo de la cuestión. Sin embargo, hasta que toda la sociedad se involucró en la batalla por el poder político en la GRCP, el problema de formar tropas para llevar a cabo esta transformación a gran escala no pudo ser resuelto. Tampoco se resolvió del todo la cuestión vital de poner la nueva cultura revolucionaria a disposición de las masas de manera profunda y generalizada en todo el país.

En 1967 comenzó a cambiar y, entre otras cosas, se desarrollaron planes para poner el modelo en una versión cinematográfica para hacerla más accesible en toda China, se realizó una extensa popularización a través de las unidades culturales del APL, y el trabajo de los populares e innovadores equipos culturales móviles se amplió considerablemente.

Jiang había dirigido frecuentemente reuniones o mítines de artistas y escritores durante las primeras fases de la Revolución Cultural, desafiándoles a participar plenamente en sus tareas generales, así como a hacer la revolución en sus unidades. Sin embargo, no fue hasta la primavera de 1967 cuando el Partido pudo realmente desencadenar una ofensiva para desarrollar el debate sobre la cultura entre las grandes masas, entrando en la aguda lucha de dos líneas para transformar las artes y popularizar la exitosa experiencia, dirigido por Jiang Qing en la revolución de la Ópera de Pekín, en particular.

Numerosos artículos y ensayos aparecieron en la prensa y en los órganos teóricos. El importante resumen del Foro de 1966 sobre Arte y Literatura en las Fuerzas Armadas, también se dio a conocer al público, junto con breves declaraciones de Mao sobre esas cuestiones. Los nuevos modelos de óperas fueron dados con especial prominencia, con Mao y otros líderes centrales que asistían a actuaciones. Y Jiang recibió el honor de presidir la celebración del 25 aniversario del Foro de Yenan, donde se realizaron nuevos modelos de obras.

Desde el principio, la izquierda había prestado atención a la plena incorporación del EPL en la agitación política en la Revolución Cultural. Esto tenía la ventaja de fortalecer la línea de izquierda entre las masas de soldados, elevar su nivel político e ideológico, y permitirles ver la lucha de dos líneas y la lucha de clases tanto en el ejército como en la sociedad. Entre otras responsabilidades, Jiang fue nombrada asesora cultural del EPL en febrero de 1966, y asesora de un grupo de la Revolución Cultural establecido en el ejército un año después.

Bajo el liderazgo de Jiang en el frente cultural, las principales cuestiones de línea en el desarrollo de las artes proletarias se debatieron y se crearon, y se produjeron nuevas obras. Se celebraron conferencias sobre escritura creativa y se prestó especial atención a la creación de un "ejército" de críticos literarios y artísticos.

Algunos de los frutos culturales de la Revolución Cultural en general, y de la línea de la Izquierda en particular, pudieron verse fácilmente en el PLA a finales de los años 60, cuando los soldados comenzaron a participar en un nivel cualitativamente diferente en actividades políticas y culturales que abordaban políticas de estudiar y escribir, producir y actuar en sketchs y óperas, y organizar foros y festivales de arte de aficionados en las unidades locales de PLA en todo el país.

Nuevas rondas de lucha.

Aunque en diciembre de 1964 había asistido al Congreso Nacional del Pueblo como representante de su provincia natal de Shantung, Jiang se presentó como líder política durante la Revolución Cultural. Esto fue hecho "oficial" solamente en el noveno congreso del partido en 1969, en el que fue elegida al politburó del comité central. A partir de ese momento, sus responsabilidades la atrajeron cada vez más a las luchas políticas de los máximos dirigentes del Partido, y ella contribuir a fortalecer la posición de la izquierda en estas luchas.

En los últimos años de la Revolución Cultural China, se dedicó activamente a llevar a cabo una transformación socialista más profunda en la economía, en la sanidad, las artes y la cultura, especialmente un sistema educativo e incluyendo la construcción y fortalecimiento de los comités revolucionarios. Se trataron de cambios que afectaron tanto a los fundamentos materiales y políticos del capitalismo como a la posibilidad de que el proletariado extendiese su dominio a nuevas esferas. Reflejaban también las profundas formas en que las relaciones entre las personas que llevaban a cabo la producción estaban siendo reformuladas, alcanzando y permitiendo un futuro en el que las nuevas relaciones sociales en todos los ámbitos de la sociedad relegaran a las explotadoras y opresivas que la historia humana ha conocido, tanto las del hombre primitivo como las de la era de clases propiamente dicha.

Esta miríada de cosas nuevas incluía, entre muchos otros: obreros, campesinos y soldados matriculados en las universidades, los jóvenes educados iban al campo y los cuadros del Partido participaban en el trabajo productivo; los trabajadores participaron en la administración y en la reforma de viejas normas y reglamentos, se aplicaron variaciones de tres en una combinaciones en todos los ámbitos, incluidas las innovaciones tecnológicas en las fábricas y las zonas rurales y los logros científicos en general; el eslogan rojo y experto, o la política que lideraba las competencias profesionales, combinaban a las personas con armas y con una comprensión política correcta, y otras con conocimientos especializados; las mujeres tuvieron puestos en el Partido y combinaciones de liderazgo de tres en uno, al igual que las masas mayores de edad, cuya rica experiencia se combinó con la energía de la juventud; los movimientos de masas en ciencia y tecnología fueron iniciados, las obras culturales se desarrollaron y se convirtieron en propiedad de las masas, surgió la literatura revolucionaria poética y colorida, el estudio extenso de la teoría marxista fue organizado; una red de clínicas gratuitas con médicos entrenados entre los campesinos, fue establecida para servir al campo.

Algunos se opusieron a estas "cosas socialistas nuevas", como se les llamaba, que surgieron como parte del derrocamiento de la derecha. Muchos de sus principales representantes, que tenían importantes cargos en el Partido, habían sido reemplazados. Sin embargo, incluso algunos que pretendían ser los compañeros más cercanos de Mao, como Lin Piao, comenzaron a frustrar estas innovaciones de la Revolución Cultural.

Mao, en una carta que envió a Jiang en julio de 1966, le advirtió de que “algunas de las ideas de nuestro amigo me molestan mucho", refiriéndose a la manera en que Lin Piao estaba promoviendo a Mao casi como una especie de fuerza santa. "Todo es exagerado", le escribió.

Jiang también recordó la extrema molestia de Mao ante el estúpido estribillo de Lin Piao en 1959, cuando acababa de ser ascendido a ministro de Defensa: "Una de las sentencias de Mao Tse Tung equivale a 10.000 penas".

Jiang resume brevemente que Lin Piao, después de derrocar a los capitalistas encabezados por Liu Shao-chi, fue nombrado sucesor de Mao en el IX Congreso del Partido, trató de usurpar la dirección del Partido, el estado y el ejército. Además de publicar en nombre de Mao (y "editar" sus obras en "Lin Piao Thought", como él lo puso), creó un gran caos al agitar la lucha, blandiendo armas y poniendo demostraciones inútiles de fuerza militar. Jiang también describe el estilo extravagante de su vida personal, su celo confuciano "para convertirse en un oficial y hacerse rico".

En el momento en que el Comité Central estaba preparando su caso contra Lin Piao, Jiang fue clave para derrocarle. Dice que este relato es principalmente anecdótico, pero no obstante, revelador. Este traidor, como ella lo llama, se había acurrucado cerca de Mao, para que así, su puñalada al poder sacudiese profundamente tanto al Partido como a la sociedad, justo cuando se estaban consolidando los logros de la GRCP y la unidad nacional y, además, en situación de la creciente amenaza militar de la Unión Soviética. De las diez principales luchas de dos líneas en el CCP en su historia (hasta 1972), Jiang dijo que la más seria fue con Lin Piao.

Lin Piao había estado estrechamente asociado con la izquierda a mediados de los años sesenta, cuando necesitaban aliados para difundir sus opiniones y para reforzar su ofensiva contra la derecha y contra el peligro de la restauración capitalista. En ese momento, Lin Piao desempeñó un papel importante en la realización de la educación socialista en el ejército, rectificando la línea de Peng Te-Huai (de "modernizar" el ejército apoyándose en la tecnología avanzada, al igual que los revisionistas soviéticos). Pero Lin Piao y sus partidarios también aprovecharon la ocasión para construir una base más firme de apoyo y glorificar a Mao, e incluso a Jiang Qing hasta cierto punto, como iconos que esperaban derribar. Lin Piao quería usar el ejército para restaurar el orden, y en 1967-1968 ya estaba diciendo que la producción debía estar por encima de la lucha política.

Por el Noveno Congreso del Partido, en 1969, el programa plenamente derechista de Lin estaba claro: se decía que la principal contradicción era entre el sistema socialista avanzado y las fuerzas productivas atrasadas. Consideraba las cosas socialistas nuevas como obstáculos para que las masas obtuvieran "comida y combustible", y aunque se oponía externamente a la capitulación de Chou En-Lai ante los imperialistas estadounidenses (ya que Lin prefería los " socialistas malos" de la URSS), compartía mucho los objetivos de modernización más moderados, pero esencialmente derechistas de Chou, su rendición al imperialismo, etc. Lin también resistió los esfuerzos de Mao para restablecer el papel principal del Partido y para restringir el del ejército.

En este momento de intensa lucha, la situación se calentó dentro de la dirección del PCCh. En 1970, Mao aceptó (con Chou, pero por diferentes razones) una apertura con Occidente, creando una alianza entre la izquierda y las fuerzas centristas de Chou (principalmente la "vieja guardia" del centro del Partido y las jerarquías militares) contra Lin. Políticamente derrotado, Lin Piao continuó organizando su golpe de Estado y sus planes de asesinato contra Mao, todo lo cual, terminó en su huida a la URSS y su muerte en un accidente aéreo en septiembre de 1971. Él agitó la bandera roja para derrotarla. Por un lado era roja, pero por el otro había una calavera negra y huesos cruzados. Jiang relata esto amargamente.

La caída de Lin Piao fortaleció considerablemente la posición de Chou En-lai. Las circunstancias exigían a la izquierda que se hiciera lo que Chou proponía, traer de vuelta a los derechistas derribados en la Revolución Cultural para llenar los puestos dejados por las fuerzas de Lin Piao, incluso en el ejército. Incluso Deng Xiaoping fue traído de vuelta, y si por el día estos derechistas hacían autocríticas y prometían sostener la Revolución Cultural, por la noche acumulaban fuerzas. La izquierda se enfrentó a la necesidad de profundizar más en las raíces del revisionismo de Lin Piao, y aunque organizativamente no eran tan fuertes, políticamente tenían la libertad de armar a las masas sobre la esencia derechista de su línea, mientras exponían secundariamente su línea de "izquierda" y sus "genios idealistas que hacen historia". A pesar de que la derecha había ganado fuerza, en el X Congreso en 1973, la izquierda que defendía la Revolución Cultural y los proyectos socialistas nuevos, así como su línea de "siga la Revolución, promueva la producción" fueron en general victoriosos políticamente. Jiang fue reelegida al Politburó, pero en el Comité Permanente sólo Chang Chun-chiao estaba completamente en el campamento de Mao.

Jiang habla del efecto positivo del estudio organizado entre los cuadros para repudiar la línea de Lin Piao, y la evidente elevación del nivel político de las masas y su capacidad consciente de actuar a medida que tomaron más sistemáticamente el marxismo leninismo maoísmo en este período.

La izquierda lanzó una campaña para criticar a Lin Piao y a Confucio en 1974. La doctrina confuciana también predicó la restauración del antiguo orden (esclavo), la capitulación a los agresores extranjeros y la obediencia ciega de las masas, que sólo tenían derecho a ser gobernadas. Por alusión histórica, esta campaña se dirigió a Deng Xiaoping, (Confucio) y secundariamente a Chou En-lai, cuyo programa centrista fue el escalón para el ascenso de la derecha. 

La última gran batalla.

Jiang comenzó a chocar nuevamente con la línea revisionista de la cultura, que apoyó la imitación de modelos occidentales en nombre de convertirse en "modernos", y que trató de degradar el arte proletario como las nuevas óperas revolucionarias y otros logros culturales de la Revolución Cultural. Dondequiera que se mantenga esta línea, comenzó a invertir la línea de estas obras para introducir nuevas revisionistas. En el contexto del impulso de Chou para una apertura a Occidente, numerosas orquestas extranjeras fueron invitadas a China, probablemente por su iniciativa. Este fue sólo uno de los frentes en los que se produjo una creciente tensión entre el Primer Ministro y Jiang Qing, ya que

había una creciente ofensiva de la derecha en el frente cultural y una ofensiva política envalentonada entre 1973 y 1975. No es que la izquierda se opusiera a las sinfonías extranjeras que visitaban China, pero exigía saber para qué propósito político se les daba la bienvenida. Un artículo penetrante sobre la "música absoluta" fue publicado sobre ese tiempo, desafiando la premisa de que esta música no tenía sentido o contenido de clase y estaba por encima del lugar y del tiempo, poniendo el artículo ricos ejemplos de la historia y el desarrollo de la sociedad de clases. Argumentaba que tal visión trataba de disfrazar el carácter de clase burgués de estas piezas instrumentales sin título, aunque algunas técnicas de música clásica pudieran ser asimiladas críticamente. 

(Es importante señalar que a medida que el número de visitantes internacionales creció durante este mismo período, Jiang recibió con frecuencia visitas de jefes de Estado extranjeros y presidió numerosos intercambios deportivos internacionales y otros eventos públicos).

El décimo aniversario de la revolución de la Ópera de Pekín en 1974 contó con artículos y celebraciones que defendían la nueva cultura socialista, y polémicas abiertas contra lo que juzgaban como "impropios", poniendo además en el escenario, a obreros y campesinos heroicos que reivindicaban que los príncipes y emperadores no tenían lugar en China.

Al mismo tiempo, aparecieron nuevas obras que popularizaron la transformación socialista en diversas esferas, las hazañas de la producción agrícola, los desarrollos de la industria, los yacimientos petrolíferos de Taiching y los nuevos logros socialistas como los médicos descalzos. Hubo algunas pequeñas diferencias en la izquierda sobre las que se debatía y se cuestionaba cómo deberían ser los altos estándares. Jiang argumentó enérgicamente contra el compromiso de altos estándares políticos o artísticos, y debido a su conocimiento del mundo cultural, fue capaz de reconocer y criticar los matices y las alusiones veladas que otros perdieron. Además, parece que Mao aprobó algunas películas que Jiang Qing había criticado en varios puntos; esto es significativo sólo porque se convirtió en exagerado cuando la derecha tomó el poder y arrestó a los Cuatro, y presentó esto como una "prueba" de que Mao no apoyaba a Jiang Qing y de otros cargos igualmente ridículos.

Jiang y la izquierda expusieron y abortaron temporalmente el debut cinematográfico de Hua Kuo-feng, que había filmado una ópera ligera sobre la educación, llamada "Canción del jardinero",que exaltaba las virtudes de maestros sabios y los comparaba con cultivadores refinados de la flor.

Esta brillante oposición a la política que interfiere con los estudios de los jóvenes, contrasta marcadamente con una película producida bajo la línea revolucionaria de la izquierda en este período, “rompiendo con viejas ideas”. Esta película retrata vivamente la lucha de clases en la sociedad sobre quién llega a ir a la escuela y la dificultad de enfrentarse a los maestros tradicionales rígidos, y un plan de estudios más adecuado que la educación burguesa, pues se centraba en las necesidades de las masas en la transformación de la sociedad.

Aunque la película está ambientada durante el Gran Salto Adelante, y aunque estos temas resultaban relevantes para la década de 1970, la película se convirtió en una obra duradera de importancia universal. Juntos, los estudiantes y los líderes del Partido, derrocan el esnobismo académico y la irrelevancia de los viejos caminos, ganando a muchos enemigos en el proceso.

Esto surgió en medio de la agudización de la lucha de clases en el Partido, entre dos líneas y dos caminos. Varios revisionistas habían vuelto a ocupar posiciones clave. Y en enero de 1975, en la Cuarta Asamblea Popular Nacional, mientras que la izquierda volvió a ganar políticamente, la posición organizativa y la iniciativa de la derecha siguieron creciendo. La izquierda pidió fortalecer los comités revolucionarios a todos los niveles, mientras que Chou En-lai, diseñó un plan para modernizar China hacia el año 2000 (hacia el imperialismo, restaurando el capitalismo y alimentando los antagonismos de clase). Esto se hizo eco del proyecto de Hua Kuo-feng para mecanizar la agricultura en la misma vena política de derechas. Jiang Qing, que había estado siguiendo de cerca los acontecimientos de la brigada agrícola de Tachai, informó que Hua había realizado un informe revisionista en una conferencia de "Aprender de Tachai" en octubre de 1975, donde hubo una violenta lucha. El informe fue en realidad parte del creciente viento derechista, y trató de desviar la cuestión central de si la revolución lideraría el desarrollo general de la economía.

Mao y la Banda de los Cuatro habían respondido con una campaña para estudiar y reforzar la dictadura del proletariado, señalando que aunque la propiedad estaba en el principio socialista, había muchos restos del capitalismo, como el sistema de mercancías, las escalas salariales escalonadas y las desigualdades materiales. Los derechos materiales y sociales burgueses, basados en el valor desigual de la fuerza de trabajo de los diferentes individuos y sus diferentes requisitos para mantener a sus familias, no habían sido eliminados. En el verano de 1975, Mao llamó a criticar la novela histórica The Water Margin, exponiendo a Sung Chiangs (el personaje que capitula al emperador después de unirse a los rebeldes campesinos) para centrar el foco en los traidores Deng y Chou, y otros como ellos.

Esta lucha de dos líneas estalló poco después en la educación, sobre si la educación revolucionaria retuvo la producción; algunos maestros de la Universidad de Tsinhua escribieron a Mao quejándose de la "disminución de los estándares académicos", de hecho, refiriéndose con exactitud al deterioro de los estándares burgueses. Mao pidió un debate de masas, y la Banda de los Cuatro ayudó activamente a llevar esto a cabo, con Chang Chun-chiao desempeñando un papel especialmente importante. Su punto, ahora famoso probablemente, se hizo en esta lucha: "Traer a los explotadores y a la aristocracia intelectual con conciencia y la cultura burguesas, o traer a los trabajadores con conciencia y sin cultura, ¿qué quieres?" La derecha tergiversó esto para dar a entender que él dijo que los trabajadores no necesitaban la cultura, cayendo por supuesto en su referencia a la cultura que sirve a la burguesía.

La lucha continuó afilándose contra Deng Xiaoping, abiertamente el polo derecho del PCCh, que se caracteriza por su lema, "gato negro, gato blanco, que se preocupa, siempre y cuando atrapa ratones"; sus puntos de vista se concentraron en su Programa General de tomar las "tres directivas" (en lugar de negar la lucha de clases proletaria) como el eslabón clave. Después de la muerte de Chou en enero de 1976, la capacidad de la izquierda para exponer más a fondo a Deng (sin Chou para protegerlo) se intensificó, y tomaron la iniciativa. Sin embargo, no fueron lo suficientemente fuertes como para que Chang Chun-chiao fuera nombrado Primer Ministro en la lucha por la sucesión. (Además del papel clave de Chang Chun-chiao en la Revolución Cultural como miembro del CRG, y en Shanghai, donde la poderosa tormenta de enero barrió a los antiguos funcionarios revisionistas, él se había convertido en un líder importante del Partido. Fue autor de artículos teóricos innovadores, como "Sobre el ejercicio de la dictadura general sobre la burguesía" y fue fundamental en el Grupo de Estudio de Economía Política de Shanghai, autor de importantes trabajos de análisis de clase de las leyes económicas bajo el socialismo y su naturaleza contradictoria). Mientras bloqueaba a Deng, la izquierda tenía que conformarse con Hua, que no era una figura principal del frente correcto y no tenía un seguimiento fuerte.

Jiang fue activa en esta lucha, y de nuevo, jugó un papel muy público, lo que molestó a Deng Xiaoping. En un intento de resistencia, la derecha instigó los disturbios contrarrevolucionarios de Tienanmen en abril de 1976 para atacar a Mao y sus políticas, bajo la señal de rendir homenaje a Chou En-lai y a su línea de "modernización". A la vez, los revisionistas centraron su atención en Jiang, con su etiqueta confuciana barata de "Emperatriz viuda" (gobernante feudal que derribó la rebelión de los boxeadores de 1900 e, históricamente, más parecido al sangriento régimen de Deng que masacró a estudiantes y trabajadores en 1989). Después de que esta exhibición reaccionaria fuese permitida por el EPL y las Milicias Populares, se informó de la tarea de Jiang Qing de organizar la eliminación de las coronas funerarias de la plaza, un acto que ofendió a la derecha, que después lo usaría contra ella.

Deng fue derribado de todos sus puestos tras organizar los disturbios, y Mao y la izquierda aceleraron la dictadura de la campaña del proletariado, dirigiendo fuego contra él. Fue en este momento cuando Mao hizo su célebre declaración: "Tú estás haciendo la revolución socialista y no sabes dónde está la burguesía, está justo en el Partido Comunista, los capitalistas siguen en el camino capitalista".

Este era el centro de la cuestión, y la ofensiva de la izquierda con los "Cinco", Mao y los Cuatro, su núcleo político hirió gravemente a la derecha, a menudo provocando enfrentamientos abiertos entre las dos sedes dentro del Partido, situadas en los puestos dirigentes de los ministerios, aunque en la medida de lo posible los revisionistas intentaron bloquear la campaña y el movimiento de masas en desarrollo. 

La muerte de Mao y el golpe de los capitalistas.

El 9 de septiembre de 1976, Mao Tse Tung murió. Mientras, las masas de China, junto con millones en todos los países del mundo, lloraban esta pérdida inconmensurable, los revisionistas en China se regocijaron y prepararon su toma de posesión. Con el sucesor "oficial" Hua Kuo-feng a la cabeza, y basados en las parcelas de poder que ya habían tomado, incluso dentro de las fuerzas armadas, pudieron dar un golpe de Estado militar en el mes siguiente a la muerte de Mao, y arrestaron a los Cuatro y a sus seguidores cercanos. La regla proletaria llegó a un final abrupto y brutal en China, trayendo de nuevo, como una llamada de atención grosera, la advertencia de Mao en su carta de 1966 a Jiang, de la posibilidad de la derecha usando algunas de sus palabras para organizar un golpe de Estado anticomunista en China después de su muerte, pero también asegurándole que no conocerían ninguna paz.

De hecho, muchos sabían que era el fin de la revolución, y lo veían a través del aluvión de la propaganda política, y por esta razón, el golpe fue presentado junto a relucientes cañones de armas, como para ilustrar otro punto importante de Mao. Los medios de comunicación dijeron que la Banda de los Cuatro eran la "verdadera derecha revisionista", que ellos, especialmente Jiang Qing, eran renegados del KMT, que estos Cuatro, Jiang, Chang Chun-chiao, Yao Wen-yuan y Wang Hung-wen, junto con un buen número de sus camaradas, eran en realidad, enemigos de Mao; se creyó incluso que Mao habría apoyado esta represión contra la "contrarrevolución".

El bajo nivel político de la invectiva reveló la magnitud del dilema de los golpistas y, en una necesidad desesperada de consolidar el poder, la implementaron rápidamente con un nivel aún más bajo, es decir, a nivel de la cuneta, con una campaña llena de la más salvaje calumnia personal, propia de sus mentes, así como hechos insignificantes que exageraron y tergiversaron.

Estos modernos confucianos, trabajando al mismo tiempo para estrechar las cadenas de tradiciones con el rumor que generaron, eligieron a su víctima primordial, a Jiang. Como esposa del Presidente, también se supone que sufrió y asumió la responsabilidad de todos los "males" que China había experimentado, antiguos o modernos, pero especialmente durante la Revolución Cultural. Para estos capitalistas, el peor de estos "males" fue, por supuesto, tener que soportar casi 30 años de Mao dirigiendo a las masas para revolucionar la sociedad de la que querían hacerse ricos y, en relación con eso, su fracaso en destituir a Mao y a sus camaradas revolucionarios desde el centro del poder mucho antes.

Sin embargo, la gente se resistió. De muchas maneras. Una de las principales acusaciones en el juicio histórico de 1980-81 sería la de conspirar una rebelión armada en Shanghai contra el golpe de Estado. Chang Chun-chiao y otros tenían un fuerte seguimiento político en esta ciudad, forjada a través de la aguda lucha y los cambios importantes de la Revolución Cultural.

Shanghai fue famosa por la tormenta de enero, cuando millones de trabajadores, unidos por campesinos y estudiantes, recuperaron el poder del Comité Municipal del Partido, dirigido por los revisionistas, en 1967. En agosto de 1976, a medida que aumentaban las expectativas de un enfrentamiento en el Partido, se entregaron armas y municiones a la millonaria milicia de Shangai, que había sido creada por el Comité Revolucionario Municipal de Shanghai varios años antes.

Después de anunciar la detención de los Cuatro, se establecieron planes detallados para bloquear los puertos y aeropuertos, cerrar la prensa y la radio, poner en marcha paros y manifestaciones y movilizar a las milicias, junto con el mando de la guarnición de Shanghai. Un líder comunista más viejo, Zhu Yong-jia, un camarada cercano de Chang Chun-chiao y jefe del grupo de escritura del Comité del Partido de Shanghai, reunió a los revolucionarios para prepararse para la acción, diciéndoles: "hagamos una Comuna de París... Si no podemos mantener la lucha por una semana, cinco o tres días bastarían para que todo el mundo sepa lo que está pasando..." En otras palabras, esta rebelión sería una declaración de que había tenido lugar un golpe revisionista en China, y que estaba siendo resistido activamente por los revolucionarios.

La mayoría de los informes se basan en los periódicos de Hong Kong e incluso en las propias publicaciones revisionistas, por lo que los detalles del plan son escasos.

La rebelión se retrasó cuando los dirigentes fueron llamados a propósito a Pekín, y porque los revolucionarios perdieron la iniciativa para el levantamiento a gran escala que planearon para impedir que los golpistas arrasasen la ciudad. No obstante, se informó que hubo combates armados en algunas unidades de la milicia el 13 de octubre, una semana después de que los Cuatro fueran arrestados, y tan pronto como se difundió la palabra de los arrestos el 10 de octubre, miles de personas se reunían todos los días en la sede central para ver qué acciones tomarían los líderes.

Zhu había señalado correctamente la necesidad crucial de "una acción rápida y decisiva que permitiera un amplio apoyo", no sólo en Shanghai, sino en todo el país. Por una serie de razones, el liderazgo no se movió en el momento crítico. Esto subraya aún más la importancia de la posición decisiva e inquebrantable y desafiante de Jiang Qing y Chang Chun-chiao.

A pesar de la cortina de humo de Hua, el cual estaba actuando en nombre de Mao, en las calles de China, entre muchas de las masas, era común un saludo de cinco dedos detrás de las espaldas de los funcionarios, sin necesidad de verbalización: Mao y los Cuatro fueron revolucionarios derribados. Un observador extranjero en Shanghai, durante el golpe, informó que las conversaciones y los movimientos estaban estrechamente controlados, y que la tensión era extremadamente alta entre la gente.

Los carteles oficiales del Comité Central denunciando a los Cuatro, fueron despojados de las murallas de la estación en Nanjing.

Sin duda, muchas otras historias aún no han visto la luz del día, ya que los contrarrevolucionarios se apresuraron rápida y brutalmente, deteniendo y encarcelando simpatizantes conocidos de la izquierda, muchos de los cuales fueron asesinados.

El golpe en China representó un tremendo golpe para los pueblos del mundo y para el proletariado internacional en su conjunto. La China revolucionaria fue un faro para cientos de millones de personas que anhelaban liberarse. Durante diez años increíbles, la GRCP dirigida por Mao y los cuarteles revolucionarios dentro del Partido, habían impedido esta reversión del poder proletario y la restauración del capitalismo, desencadenando el activismo consciente de las masas.

Durante diez largos años, la historia ya había sido superada y oprimida, rompiendo un nuevo terreno socialista para el proletariado internacional. En el curso de todo esto, la ciencia revolucionaria se desarrolló a un nivel cualitativamente nuevo y se reconoció como Marxismo-Leninismo-Maoísmo. Nuevas organizaciones y partidos basados en esta ideología surgieron en todo el mundo.

Ver la transformación más radical y de mayor alcance de la historia de la sociedad bajo el régimen proletario, arrebatado por el arrogante puñado de reaccionarios burgueses dentro del Partido Comunista, usurpando el poder para sus propios fines estrechos y ricos, era insoportable. Al mismo tiempo, en la profundidad y amplitud de la revolución socialista, Mao había sentado las bases para que los marxistas-leninistas recogieran las armas que él amplió y agudizó para entender tanto la naturaleza de esta inversión como cómo seguir trazando el camino adelante.

Esto no era una tarea fácil, requirió una lucha aguda para resumir la naturaleza de la sociedad socialista y las contribuciones de Mao a la ciencia, así como los acontecimientos en China mismos. Sin embargo, disparado en gran medida por la valiente posición de Jiang Qing y Chang Chun-chiao, muchos partidos y organizaciones marxistas-leninistas no sólo se negaron a abandonar el curso de la revolución frente a la traición de los revisionistas chinos y la ofensiva ideológica anticomunista simultánea de la burguesía internacional, sino que lograron hacer avances cualitativos para dar la vuelta a la crisis del movimiento comunista internacional y forjar un embrionario centro internacional basado en este entendimiento, representado hoy por el Movimiento Revolucionario Internacionalista.

Después de la detención de la sede revolucionaria, el régimen llevó a cabo oleadas de purgas en el Partido, y en 1977 las ejecuciones comenzaron en serio. A los dos años del golpe, los comités revolucionarios habían sido suprimidos, y los exámenes de ingreso y privilegios (que beneficiaban principalmente a los hijos de los funcionarios del partido) se convirtieron en criterios para acceder al aprendizaje superior.

Las películas y otras obras producidas bajo el liderazgo de Jiang Qing fueron censuradas o prohibidas totalmente. Los revisionistas trajeron de vuelta la versión pre-Revolución Cultural de la chica de pelo blanco de ballet, por ejemplo, con su tema central: el amor.

El infanticidio contra las niñas volvió con el capitalismo, el cual puso una prima masculina. Buitres extranjeros como Coca Cola y Mitsubishi se abalanzaron para establecer nuevos mercados en China, la producción comenzó a acomodarse a las necesidades del imperialismo y fue impulsada a través de bonificaciones y una mayor diferenciación salarial. En resumen, el capitalismo fue restaurado con una venganza.

Todo ello en un clima de fuerte represión, en la línea oficial, y en el cierre de la lucha política que había guiado y promovido la construcción socialista por más de 20 años. 

El juicio más famoso del siglo XX: "¡Estoy feliz de pagar la deuda del presidente Mao! 

Durante cuarenta años, Jiang Qing y su camarada Chang Chun-ciao fueron encarcelados sin que hubiera cargos oficiales. Los documentos de Hong Kong afirman que Hua trató de hacerla confesar durante dos años, en los cuales Jiang Qing se burló, "¡Atrévete a liberarme!" En 1978, Hua fue reemplazada por la persona que estaba manejando todo, Deng Xiaoping. Como venganza especial, Deng puso al archi-revisionista Peng Chen (del viejo Comité Municipal de Pekín, derribado en la Revolución Cultural) a cargo de interrogarla antes del juicio de 1980. En una de sus afirmaciones en el juicio Jiang Qing dice que mientras se encontraba en la prisión se preparó físicamente para el juicio, para poder dar lo mejor de sí en él y defender a la Revolución Cultural. "Todos los días cuando canta el gallo yo saco mi espada", refiriéndose a un general bien conocido que se preparaba así para la batalla. 

La principal táctica de los revisionistas fue revertir el veredicto de Lin Piao, calificarlo como ultraizquierdista e intentar caracterizar a los diez acusados como una "camarilla". Sacrificaron a algunos viejos generales militares que habían formado parte de la derecha, luchando contra Mao a comienzos de la década de 1970, sólo para confundir las líneas políticas más. Se ha informado de que la película previa al juicio tuvo que ser filmada tres veces porque los arrebatos impredecibles de Jiang Qing la hacían "poco adecuada" para que el público la viese. Cuando se la preguntó si quería un abogado, su respuesta expuso claramente al tribunal "popular": ¡Sólo si él toma el Noveno y el Décimo Congreso del Partido como base política para la defensa!" Petición denegada... Jiang Qing anunció que se defendería ella misma. 

Preparó un documento de 181 páginas golpeando a los revisionistas con sus propias acusaciones: "si la izquierda incriminó a los líderes veteranos, ¿qué estáis haciendo ahora? ¿Qué hay de malo con que la Revolución Cultural acabase con la principal sede capitalista de Liu Shao-chi y compañía y restaurase el verdadero rostro del Partido?" Fue al corazón del asunto: "No voy a admitir ningún crimen, no porque quiera esconderme del pueblo, sino porque soy inocente. Si debo admitir algo, sólo puedo decir que he perdido esta lucha por el poder. 

Vosotros tenéis el poder ahora, por lo que podéis acusar fácilmente a las personas de crímenes y fabricar pruebas falsas para apoyar vuestros cargos. Pero si pensáis que podéis engañar al pueblo chino y al mundo entero, estáis completamente equivocados. No soy yo sino vuestra pequeña banda la que está en juicio en el tribunal de la Historia". 

Este fue exactamente su testimonio en el juicio, que comenzó el 20 de noviembre de 1980 y se alargó hasta enero de 1981. A diferencia de Wang Hung-wen y Yao Wen-yuan, que capitularon ante la corte, admitiendo todos sus cargos a cambio, ellos esperaban, de una sentencia menor, Chang Chun-ciao se mantuvo en silencio, negándose a reconocer el tribunal de unos 35 juicios, sus espectadores y el espectáculo televisado. Jiang Qing no mostró más que desprecio por sus verdugos y volvió audazmente el interrogatorio hacia ellos: "La mayoría de los miembros del presente tribunal, incluyendo vuestro presidente Jiang Hua, compitieron entre sí aquellos días para criticar a Liu Shao-chi. Si yo soy culpable, ¿qué sois vosotros?" 

Expuso con claridad el vínculo entre sus acciones y la línea revolucionaria de Mao, silenciando de nuevo a sus jueces, que por supuesto no podían probar lo contrario y se limitaron a decirla "cállate" una y otra vez. "Ya que no me dejas hablar", replicó Jiang Qing, "¿por qué no pones un Buda de barro en mi silla y lo intentas con él en vez de conmigo? Yo he sido la mujer del Presidente Mao durante 35 años... Yo seguí la línea de Mao y la línea del Partido. Lo que estás haciendo ahora es pedirle a una viuda que pague la deuda de su marido. ¡Bien, te diré que estoy feliz y honrada de pagar la deuda del Presidente Mao! Y en un momento dramático, ella repitió la conocida afirmación de Mao de que los verdaderos revolucionarios no están obligados ni por el cielo ni por la ley. Las autoridades no aguantaron más. Cuando ella fue arrastrada de la habitación, gritó "¡Es justo rebelarse! ¡Abajo con los revisionistas dirigidos por Deng Xiaoping! ¡Estoy dispuesta a morir!" Agitados, los revisionistas pospusieron su veredicto unos días para decidir qué hacer. 

Las acciones de Jiang Qing inspiraron a muchas personas de China y de todo el mundo, como tuvieron que admitir los reaccionarios. Por todo el mundo hubo manifestaciones y mítines, desde Sri Lanka, donde la embajada china fue atacada, hasta EEUU, París y Londres. Un anuncio firmados por 2000 personas para "Save Jiang Qing" fue publicado en el periódico francés, Le Monde. Se dio un nuevo paso en el movimiento comunista internacional en la Primera Conferencia Internacional de Partidos y Organizaciones Marxistas-Leninistas, que iniciaron el proceso de reagrupación de las fuerzas maoístas de todo el mundo, ayudando a sentar las bases para la fundación del MRI [Movimiento Revolucionario Internacionalista] en 1984. 

El régimen (el Politburó de Deng) agonizó casi durante un mes antes de anunciar la sentencia de muerte contra Jiang Qing y Chang Chun-ciao. Los revisionistas no estaban seguros de qué les haría más daño: ejecutar a esos dos revolucionarios o dejarles vivir como dos de los principales presos políticos del mundo. Se les dio dos años para "confesar". Cuando escuchó la palabra "muerte", Jiang Qing exclamó, "¡Hacer la revolución no es ningún crimen!" 

Jiang Qing fue encarcelada en la antigua cárcel de Qing Cheng, y pasó muchos de sus 15 años allí en aislamiento. Cuando rechazaba cooperar con las autoridades, se la negaba comida o ejercicio, o era golpeada por los guardas. Gran parte de este tiempo no tenía derecho a hablar excepto bajo interrogatorio. La única persona a la que se la permitía ver era su hija Li Na. 

En prisión, Jiang Qing cosía muñecas con su nombre en ellas, haciéndolas "inútiles" para la venta, y se negaba a escribir las autocríticas mensuales que se pedía a los presos político. Un artículo del New York Times de 1983 informó que ella desafió a sus carceleros a "cortar su cabeza" en eslóganes escritos en las paredes de su celda. Pidió reunirse con Deng Xiaoping, que se negó, y escribió textos políticos exponiendo al régimen revisionista. También pidió que se presentasen sus puntos de vista en un debate abierto en el XII Congreso del Partido en verano de 1982. En 1983, la sentencia de Jiang Qing fue conmutada a cadena perpetua. Había informes de panfletos aparecidos en las calles de Pekín y Shantung, apoyando la Revolución Cultural y denunciando a los seguidores del camino capitalista que estaban en el poder, que se dice que fueron escritos por ella y sacados clandestinamente. 

En el exterior, un mensaje fue publicado clandestinamente en China y enviado a los marxistas-leninistas del extranjero a finales de 1980. Elogiaba la postura heroica de Jiang Qing y de Chang Chun-ciao y entraba en algunos de los problemas de la línea política que sostuvieron y que impidieron que actuasen decisivamente en el momento requerido para llevar a cabo el levantamiento armado tras el golpe de 1976. Pide al pueblo que juzgue los cuatro años de dictadura burguesa que ha vivido y promete devolver el poder al proletariado. Posteriormente, fuentes japonesas confirmaron su amplia circulación por China, junto con cierta agitación abierta en las calles. 

Esposa de Mao y Camarada durante 38 años

Significativamente, Mao se aseguró de dos cosas antes de morir el 9 de septiembre de 1976. Se reunió con el Politburó en julio y escribió una carta a Jiang Qing. En la reunión, despreció a la derecha por esperar que muriese pronto para seguir con sus complots, y al mismo tiempo advirtió que tanto EEUU como la URSS debían ser combatidas. Sus líneas a Jiang Qing contienen un desafío con un borde autocrítico, instándola a tomar firmemente la batuta política: " Has sido engañada. Nos estamos separando en dos mundos. Que cada cual encuentre su paz. Estos pocos caracteres pueden ser mi último mensaje para ti… La vida de un hombre tiene límite, pero la revolución no los tiene. En la lucha de los pasados diez años hice el intento de alcanzar la cúspide de la revolución, pero he fracasado… Tal vez tú puedas alcanzar la cumbre. Si fracasas te hundirás en un abismo insondable, tu cuerpo se hará pedazos, tus huesos se quebrarán." 

Sus últimas palabras dirigidas directamente a los revisionistas enquistados en el poder que querían crear una división entre ellos fueron "Ayudar a Jiang Qing a levantar la bandera roja".

 Los revisionistas chinos rastrearon todo lo que pudieron, inventando lo necesario, para intentar demostrar que Mao y Jiang Qing tenían posiciones opuestas al final de la vida de Mao. Esto es manifiestamente falso y una puñalada incómoda al intentar usar el enorme prestigio de Mao para enmascarar su acto fascista de octubre de 1976, que, para tener éxito, debía socavar, confundir e intentar neutralizar a las masas revolucionarias que le amaban y que apoyaban tanto a Mao como a Jiang Qing. 

Por otra parte, si Mao instruyó a la gente en su lecho de muerte para que ayudase a Jiang Qing a levantar la bandera roja, ¡es porque pensaba que ella era una de las pocas personas del ala izquierda que quedaban en las filas del PCCh que podía hacerlo! 

La verdad es que Mao apoyó a Jiang Qing y Jiang Qing fue apoyada y dirigida por Mao durante todo el tiempo que hicieron juntos la revolución, aunque afirmar esto no significa ser ingenuo y pretender que tal unidad se forjó sin ninguna lucha. Pero fue la lucha por hacer avanzar la tremenda ola revolucionaria de la que formaban parte, su naturaleza histórica e inmensa importancia, por lo que ambos asumieron la responsabilidad de dirigir dicha ola revolucionaria.

Cuando sus enemigos políticos y los críticos internacionales la presentan como alguien "sin una sola virtud" y como una conspiradora para "robar el trono de Mao", como ellos dicen, su punto principal es que Mao nunca debería haber tenido poder, ¡pero también que ninguna mujer debería atreverse a ponerse en pie, a ser ambiciosa, una de sus acusaciones frecuentemente repetidas contra Jiang Qing, y a tener la audacia para luchar por el poder político revolucionario! Y puesto que muchos no son fácilmente engañados por su lógica según la cual la ambición revolucionaria de liderar y servir al pueblo es una "causa perdida", estos críticos y enemigos políticos, con sus estrechos puntos de vista, intentan demostrar que su ambición fue solamente "personal". A partir de ahí, se sumergen un poco en su matrimonio y en esto los especialistas feudales y burgueses decadentes tienen mucho en común. Con sus narices chovinistas rebuscan en armarios vacíos buscando ropa sucia, ya que para ellos los méritos de una mujer deben ser juzgados en última instancia por sus relaciones individuales, especialmente con los hombres. 

Una cosa es clara. Jiang Qing nunca tuvo un momento de paz desde que se casó con Mao. Pero la "paz" personal no era lo que Jiang Qing quería. Luchó ferozmente por jugar un papel crucial en las batallas históricas que sacudían China; tuvo que luchar intensamente para desempeñar tal papel. Sin lugar a dudas, en las décadas de 1940 y 1950, los sentimientos fuertemente antifeudales de Mao contra la costumbre de los pequeños feudos familiares de convertirse en centros de poder le impidieron promover personalmente a Jiang Qing dentro del Partido. Aunque parece que algunos líderes del PCCh insistieron en que se mantuviese al margen de la vida pública, Jiang Qing se transformó en una revolucionaria comunista en Yenán, Mao apoyó sus actividades y su línea correcta, y años después, muy claramente optó por promover a Jiang Qing y que asumiese las principales responsabilidades para preparar lo que iba a ocurrir en la Revolución Cultural. Lo hizo sabiendo que ella se enfrentaría a más problemas y sería atacada directamente por ser una figura pública defendiendo sus opiniones políticas. Hay que decir, al mismo tiempo, que ciertamente reconocía la urgencia de atraer a más mujeres al mando para desempeñar papeles principales y, en general, alentó firmemente esto dentro del Partido. 

En cuanto a Jiang Qing, la suya fue una vida de rebelión y de ir contra la opresión de las mujeres, luchando contra el feudalismo y la tradición, contra el chovinismo y "el sitio de las mujeres en la sociedad", contra la santidad confuciana del hogar y los rituales hipócritas de culpar a las mujeres por las faltas del marido. Como esposa del Presidente, esto significaba soportar sin cesar el rumor y los chismes, así como los ataques viciosos de sus enemigos políticos, que no se atrevían a atacar directamente al Presidente. 

Esto también tuvo repercusiones en sus vidas personales. En una ocasión, en la década de 1950, estos mismos enemigos se aprovecharon de la ausencia de Jiang Qing durante su tratamiento para el cáncer para quitarle uno de los hijos de Mao de un matrimonio anterior, al cual ella había criado como si fuese suyo y que le había gustado especialmente. 

A lo largo de su vida política, Jiang Qing animó vigorosa y continuamente a las mujeres a dar un golpe en la mesa y luchar con otros en esto. En las artes, luchó contra el teatro dominado por los hombres (no sólo por los dramaturgos, directores y músicos, sino que también el propio escenario estaba dominado por actores) para presentar a las mujeres como artistas proletarias, e introdujo heroínas revolucionarias en los nuevos guiones.

Un tema central de algunas de las obras modelo que dirigió son las mujeres liberándose del yugo sofocante de los viejos tiempos para seguir el llamado del Partido de hacer la revolución. Una de las primeras cosas que eliminó fue la degradante tradición feudal de los actores masculinos que se hacían pasar por mujeres. Y, en las luchas reales de la Revolución Cultural, constantemente prestó atención al papel que desempeñaban las mujeres, y animó a las avanzadas a asumir más responsabilidades. 

Pero Jiang Qing también luchó duramente en este frente dentro de la dirección del Partido. Puesto que el PCCh era un producto de la sociedad china emergiendo abrumadoramente como una fuerza opuesta a su naturaleza opresora y aunque cualitativamente diferente y representando el futuro de la emancipación total, no estaba totalmente libre de este tejido social semi-feudal y colonizado, cargado de ideas atrasadas sobre la mujer, la familia y las relaciones entre hombres y mujeres. Estos fueron hábitos e ideas que el Partido combatió mediante la incorporación activa de las mujeres en la guerra de liberación y después, tras la liberación, procediendo a derribar las barreras opresivas que impedían que las mujeres participasen en la producción en igualdad de condiciones con los hombres, incorporándolas al Partido y educándolas políticamente para forjar cuadros y líderes femeninas. Los hombres lucharon ideológicamente para compartir las responsabilidades domésticas. Por ejemplo, se establecieron comedores, escuelas infantiles y guarderías para liberar a los mujeres de los trabajos domésticos sofocantes como parte del Gran Salto Adelante y del movimiento para crear comunas. 

Las políticas formalmente socialistas son muy importantes para establecer las directrices pero, en última instancia, la rapidez y profundidad con que las desigualdades entre hombres y mujeres pueden reducirse en el proceso de construcción del socialismo están vinculadas a la transformación revolucionaria de la conciencia de las personas y a las propias mujeres que avanzan para rebelarse contra las viejas costumbres y luchan para dar vida a nuevas y elevadas formas de "sostener la mitad del cielo", que hace posible el poder proletario por primera vez en la Historia. 

Al mismo tiempo, la cuestión de las mujeres que se desarrollan como líderes en China estuvo muy unida a la lucha de dos líneas dentro del Partido. Los revisionistas (y los estadistas burgueses, con sus Thatchers o Aquinos, por ejemplo) nunca rechazaron a las líderes femeninas que predicaban la esclavitud, también en su forma moderna, tomando el camino capitalista, como la esposa de Liu Shao-chi, Wang Guang-mei. Pero las mujeres líderes que despiertan a las masas por una liberación total y no sólo por una igualdad burguesa superficial para una minoría... no son lo mismo, y eso en gran parte explica la resistencia que Jiang Qing encontró por parte de los dirigentes veteranos de la derecha. 

Jiang Qing fue un poderoso modelo a este respecto. Como dirigente comunista, luchó por la causa de la emancipación total hasta que murió, y con esto atrajo a muchas mujeres (y hombres) a sus pies. Y no sólo en China. Pero nadie debería suponer que como mujer, o como esposa de Mao Tsetung, este fue un logro fácil. 

Asesinada hasta que se demuestre lo contrario

Jiang Qing nos fue arrebatada tras soportar durante quince años las mazmorras del régimen chino. Además del olor fétido que emana de los dirigentes de Pekín, que no anunciaron su muerte hasta el aniversario de la masacre de Tiananmén, tres semanas después, es muy sospecha la descripción de su muerte como "suicidio". Una vez más confiando en las tonterías confucianas para intentar mostrar al mundo este acto final como un desafío a la autoridad, el régimen trató de lavarse las manos de todo el asunto. 

No es necesario decir que sus manos manchadas de sangre se ven cada vez más sangrienta y, hasta que se demuestre lo contrario, todo apunta a ellas como instrumentos de la muerte de Jiang Qing. Ella nunca ha cedido a condiciones difíciles o ataques personales y siempre ha luchado para arrastrar a ratas como las que dirigen China actualmente a la luz del día y para poner de nuevo sobre la mesa la cuestión de la toma del poder. Los informes de un último "testamento" de Jiang Qing, que al parecer el régimen ha intentado negar, afirman que este es uno de sus puntos claves. Se dice que otro son sus denuncias de la masacre de Tiananmén y sus predicciones de que el gobierno durará poco. 

Su suicidio también es discutido por eruditos y otros "vigilantes de China", según documentos publicados en algunos periódicos de Hong Kong. En primer lugar, su hija Li Na la visitó una semana antes de su muerte, e informó de que tenía buena salud y un mejor espíritu que antes, en parte porque había sido trasladada a un cuarto relativamente más grande en la prisión. En segundo lugar, cada movimiento de Jiang Qing se seguía en los monitores de control remoto. Ella había anunciado que escribiría una autobiografía, según estas fuentes, y estaba furiosa de que las autoridades la hubiesen quitado las memorias que había escrito. Estos relatos mencionan también un poema que uno de sus guardias escribió recientemente para ella, lo que la animó y la movió a trabajar con él hasta que la prisión se dio cuenta y lo devolvió a su pueblo natal. 

Incluso en su muerte, los dirigentes chinos tuvieron un gran problema. Una revista de Hong Kong señaló la aparición de 16 tipos de protestas diferentes por todo Pekín, incluyendo un eslogan publicado en las puertas de una escuela primaria que decía: "¡Larga vida a la Victoria de la Línea Revolucionaria del Presidente Mao! ¡Abajo con el falso Partido Comunista de Deng Xiaoping!" En la pared de un hotel, informaron de la presencia de un retrato de estilo militar de Jiang Qing, con las palabras: "Presidente Mao, Nosotros Siempre Te Recordaremos". En lo que debían ser soldados de asalto tratando de pisar chispas aquí y allá, la policía de Deng Xiaoping prohibió la venta de cualquier libro o material sobre Jiang Qing, o incluso de viejas fotos, y se llevaron a cabo incursiones para confiscar estos productos. A la televisión y a la radio se les prohibió tocar las selecciones de óperas y ballets revolucionarios.

¡Atrévete a ser como Jiang Qing!

La pérdida de Jiang Qing es una pérdida temporal: ella, que nunca abandonó el marxismo-leninismo-Pensamiento Mao Tsetung, y de hecho le prestó su vida y su pasión para fortalecerlo, se mantuvo con confianza y sin concesiones con Mao y con la revolución. Fue una líder que representó al proletariado internacional en el poder, e inspiró y animó a comunistas y revolucionarios de todo el mundo, quienes también se negaron a abandonar la revolución cuando la burguesía del Partido Comunista estaba ahogando a la China socialista. En este sentido, su postura y la de Chang Chun-chiao`s reflejaron la verdad de que la Revolución Cultural y la experiencia en China en general habían llevado la revolución proletaria mundial a un giro más alto en la espiral de su desarrollo. ¡Qué diferente de 1956, cuando Stalin murió y ningún líder del PCUS dio un paso para defender la bandera roja, mantenerla encima del barro y del fango de la toma de poder de los revisionistas soviéticos! Y qué astuto fue Mao, animándola unos meses antes de su muerte a esforzarse de nuevo por profundizar la revolución hasta el final, sabiendo que los riesgos eran tan elevados como las apuestas. 

El papel que Jiang Qing decidió desempeñar no debe darse por sentado. La época de la Historia de la que ella fue parte hizo objetivamente llevar la revolución hasta el pico más alto que el proletariado internacional ha logrado hasta la fecha. Pero al mismo tiempo, los individuos pueden ser decisivos en acelerar o retrasar esta causa (o ser simplemente irrelevantes). La GRCP produjo a Jiang Qing, una Jiang Qing que no vaciló, cuya firmeza y determinación inspiró y dio coraje a millones de personas en todo el mundo, que vieron y juzgaron la debacle revisionistas. Una Jiang Qing que ridiculizó a sus carceleros, fiscales y a los contrarrevolucionarios gobernantes de China, llenándolos de asombra ante su resistencia y su firmeza. Ella volvió a lanzar la granada política a sus rostros, aprovechando la ocasión no para "limpiar su nombre" sino para exponer aún más el material del que están hechos estos revisionistas. Se convirtió en una mujer muy peligrosa para ellos y, en general, para la burguesía. El mundo entero vio a una comunista no arrepentida confesar sólo el "crimen" de seguir a Mao Tsetung para hacer la revolución. 

Su vida refleja una confianza estratégica en las masas y en la justicia suprema y victoria de la causa comunista, una sensación de haberse dedicado plenamente a luchar por la entrada del proletariado en el escenario de la Historia aunque en esta batalla hayamos sido temporalmente derrotados. La actitud que uno toma y el papel que decide jugar frente a obstáculos e incluso grandes contratiempos puede asumir proporciones cualitativas. Si se trata de una visión a largo plazo, "espiral", de derrotar al enemigo, o un compromiso para obtener algún tipo de interés egoísta, las recompensas inmediatas para evitar la muerte o las condiciones desagradables de la prisión, etc., es un reflejo crucial de la actitud que se tiene hacia la ciencia y la ideología del Marxismo-Leninismo-Pensamiento Mao Tsetung. Compárese la actitud y responsabilidad de Jiang Qing hacia las masas revolucionarias y oprimidas de todo el mundo, hacia la construcción de la propia Historia, con las de Wang Hung-wen y Yao Wen-yuan, que hicieron aportes a la Revolución Cultural, pero que fracasaron y se estrellaron ideológicamente cuando se puso a prueba su posición de clase y su voluntad de sacrificarse. 

El enemigo llama a Jiang Qing una aspirante a emperatriz, porque su tiranía y su dominio se basan en la demolición del heroísmo revolucionario; la perspectiva de Jiang era la opuesta a la de aquellas dinastías burguesas (y feudales). Actuó en nombre del proletariado y no por sí misma. Escupió desafiante a todos sus enemigos para desinflar su arrogancia, para revelar el vacío de su [la de sus enemigos] causa histórica en un momento en el que la desilusión y la desmoralización se estaban extendiendo, a raíz de la enorme pérdida del derrocamiento de la revolución china. Con confianza, se la oyó comentar tras el juicio: "¡He logrado lo que me propuse hacer!" 

La visión de la camarada Jiang Qing de una sociedad sin divisiones ni desigualdades de clase, al igual que el fantasma de las masas que luchan conscientemente contra el poder política, no importa en qué país, enfría la sangre de los opresores, y por ello la desprecian. En cuanto al coro agrio y sensacionalista de los ataques contra ella de los periodistas burgueses y los señoritos académicos, unidos al estribillo de moda de estos días del "colapso" del comunismo, lo que tenemos que decir es que... ¡el desprecio es completamente mutuo! Resumiendo: este periodo histórico que deja cicatrices profundas en la burguesía mundial, a la vez que permite al proletariado internacional elevarse a nuevas alturas, seguirá siendo una batalla entre las dos partes. Pero más que eso, podemos y vamos a escalar alturas aún mayores en los años venideros. 

Como Mao antes que ella, Jiang Qing no es un modelo fácilmente emulable, pero nos ha legado la batuta política a nosotros, sus sucesores. Nos ha ayudado a levantar la bandera roja.

Traducción: @Jiang69 y @amisirlou

Fuente: http://www.bannedthought.net/International/RIM/AWTW/1993-19/Chiang_Ching.htm 

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